中日两国在疫情期间，在彼此援助的物资上贴着小清新诗句，“山川异域，风月同天”，“投我以木桃，报之以琼瑶”，体现了一衣带水的邻国情谊，像阳春三月一样令人温暖。而与此形成鲜明对比的是，米国在中国疫情期间落井下石、趁火打劫，煽风点火，借疫情对中国污名化，甚至派出航母在南海耀武扬威，确实令人不齿。而欧洲诸国在疫情面前各自为政，小国们求助无门，纷纷把可怜巴巴的目光投向中国。
不同于欧美张口就是优胜劣汰自然选择，毕竟东亚是受过儒家和佛家文化浸润过的，悲天悯人的情怀根植于各国文化基因里。东亚日月同天，中日韩蒙古等国互帮互助，羡煞欧美民众。本文特别谈谈中日的邦交历史，用“羡慕嫉妒恨”来描述一点也不为过。我国从周朝到唐朝，经历封建时代一千多年的发展，华夏文明星河灿烂，而日本在盛唐时期才开始进入封建时代。当落后的日本第一次遇见华夏文明，只有羡慕和臣服。秦汉唐宋的强盛，文功武治，日本深为折服，多次遣使来华学习文化礼仪、诗书棋画、技术技艺，形成日本自身绚烂多彩的文化，比如书道、剑道、茶道、武士道等等。日本的精英，对中国古典文化研究得非常透彻，在日本的书店，几乎可以看到中国所有的古代经典，从易经、儒释道、诸子百家、兵法谋略、到各类风俗民情的小册子，应有尽有。日本文化历来崇尚强者，遇到强者甘心臣服和虚心学习，而弱者和失败则代表耻辱，剖腹自杀是最常见的结局，这次疫情期间日本一名外交官自责于工作失误而自杀，着实令人感叹。
提到剖腹自杀的武士精神，日本在镰仓时代之前，就吸纳从中国宋朝传入日本的禅宗，形成了武家文化。公元1192年源氏家族打败了敌人平氏家族，建立了以镰仓为日本政治中心的镰仓幕府。如果说风花雪月的奈良平安贵族时代是女性特色，那么后来的武家社会文化，则是阳刚威武的男性特色。武家社会对日本社会的影响是极其深刻的。武士所奉行的生活准则，即武士道，成为日本全社会道德伦理生活的行为规范和价值取向。武士道最为强调的精神，其一为忠，其二为知耻。中国儒家所推崇的“仁”，在日本并未受到足够重视。尽忠知耻的最高表现：为忠和耻而死，是大圆满。除了武技之外，武士道还注重身心全方面的修养，许多武士在习武之余，对诗文茶道插花尤为喜爱，在《丰臣秀吉》传记中，随处可见武士们在战乱闲暇之余，觅一僻静的园子，品茗赏花。日本文化中的茶道、剑道、柔道、禅宗等精髓，都是武家社会留下的宝贵精神遗产。
日本通过数百年对华夏文明的学习和本土融化，国力日益强大，因其自身岛国疆土和资源的局狭，促使其统治者把目光投向了西边的朝鲜半岛甚至中国。中日历史上一共发生过八次战争，中国对日本胜负比例为四胜三负：
对比一下中日两国在历次交战时期的国力强弱，大致规律是“强则相亲，弱则相攻”。日本人国民性就是这样，你厉害，我尊崇你，对你服服帖帖；你贫弱无能，不但看不起，还要打你。正应了毛主席那句深刻的论断：落后就要挨打。弱肉强食，除了自身强大，别无选择，就像这次疫情，凡是打不倒中国的，只会使中国更强大！
中日历史发展一个有趣的现象，中国历史上改朝换代常常是打倒皇帝做皇帝，末代君主的命运大多以被杀被俘惨淡收场，而日本无论藩强势力如何更迭，最后都会尊天皇为名义上的皇帝，使得日本天皇能延续千年而不绝。为什么会有如此差异呢？有分析认为，日本天皇是神话中的创世之神天照大神的后裔，天皇被神化了，天皇就是神的化身，是民众的精神象征，已经深入日本老百姓人心，没有哪个武士敢违逆民心觊觎天皇宝座。
除了神话传说，天皇家族起源于何方，是存在很多疑问的，英国的《泰晤士报》和新加坡的《联合晚报》曾有报道，推断早期日本天皇极有可能是中国人。而面对质疑，日本的皇室一直不愿意对外公开皇室古坟的考古发掘，而裕仁天皇的亲弟弟曾经在公开场合表态，说自己其实是徐福的后代。公元前210年，秦始皇派徐福带着三千童男童女，到蓬莱三座仙岛（“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”）寻访长生不死的仙人仙药，竟然一去不复返，最后有没有到达日本并繁衍生息？在日本民间，则有徐福登陆九州佐贺县伊万港和本州三重县熊野市之矢贺海岸的传说，至今在日本和歌山县新宫市尚有和徐福公园、徐福墓、徐福碑等遗迹。
中日之间另一个同样有趣的传说，则是中国唐朝大美人杨贵妃，有传闻说她最后到了日本，而日本著名影星山口百惠，则自称是杨贵妃的后裔。曾经在一档日本的电视节目中，一位日本姑娘向电视观众展示了一本家谱，宣称她就是杨贵妃的后人。而陈凯歌导演的电影《猫妖传》就取材于日本关于描写大唐生活的小说《沙门空海之大唐鬼宴》，这个故事就是以杨贵妃的故事为主线。有些日本人认为，杨贵妃当年并没有死，而是逃往了日本的山口县大津郡油谷町，在大津郡油谷町的二尊院有一个叫“久津”的海边小村，据说杨贵妃的墓地就位于朝向中国长安的海边。
中日两国，一衣带水，曾经相爱相杀，未来是相亲还是相攻？中日必有一战吗？前事不忘，后事之师。和平共处，共造世界大同，这应该是大多数人的愿望吧。
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