醉墨客
孫二孃、張青開的黑店有三不殺，這個故事情節發生在《水滸傳》的第二十七回：母夜叉孟州道賣人肉，武都頭十字坡遇張青。
孫二孃對武松下藥，被識破之後，武松對孫二孃一番“非禮”，弄得她大聲嚎叫，幸在張青及時出現，才化解了尷尬。接著張青倒也“老實”，說他的黑店有三殺。
第一、不殺雲遊僧道，他又不曾受用過分，又是出家的人。
張青說得好聽，但孫二孃依然曾經對魯智深下手，原因是魯智深牛高馬大，是做人肉包子的好食材，至於張青定的規矩，在銀兩利潤面前，皆是浮雲。在孫二孃眼中，一切不以賺錢為目的的道義，都是耍流氓，雖然他倆就是流氓。
所以，孫二孃曾經殺了一個頭佗，雖然張青萬分痛心般責怪這賊婆娘子壞了規矩，但都是演戲給武松看的。
第二、不殺江湖上行院妓女之人。他們是衝州撞府，逢場作戲，陪了多少小心得來的錢物。若還結果了他，那廝們你我相傳，去戲臺上說得我等江湖上好漢不英雄。
張青貌似挺有仁慈心的，對行院妓女懷有憐憫情懷，說她們賺錢不容易，其實，張青夫婦最擔心這些行院妓女傳播他倆的壞名聲，讓他倆在江湖立不了足，這明顯是既想當婊子還要立牌坊啊。
說到底，還是想賺錢又想有好名聲，名聲壞了，那可就賺不到錢啦，他倆的算盤打得叮噹響，但給的理由都是冠冕堂皇的。
第三、各處犯罪流配的人，中間多有好漢在裡頭，切不可壞他。
說是不殺各處犯罪流配之人，那為何還是想殺武松？還不是見武松的肉質好，用孫二孃的話說，就是可以充當黃牛肉，依然是為了賺錢哩。
再者，張青說中間有好漢在裡頭，擔心殺錯人，實際上是他倆擔心這些犯罪流配之人，有個別聰明又武藝超群的好漢識破黑店的伎倆，反過來毆打，一旦打不過，會傷了自家的性命，武松就是活生生的例子。
孫二孃、張青開黑店的本質，就是殺人越貨，但用所謂的三不殺掩蓋起來，實際是維護自己的利益，是一種生存的奸詐手段。
世道人心中，無論好人壞人，做事都想有個好名聲，因為名不正言不順，所以古人打仗，即使是非正義，也要無中生有弄個理由以能師出有名，像三國劉備“恢復漢室”，曹操“心懷蒼生”，而唐代安祿山造反，理由是“清君側”，《水滸傳》中的宋江則是“替天行道”等等。
古代的土匪流氓亦然，乾的是殺人越貨之事，卻冠以道義之名，實則一切都是為了自身的利益，一切都是人性深處的善與惡交戰使然。
對這種乾的是黑暗的事，卻冠之美名的言辭，也是所謂的盜亦有道，諷刺最深的是《莊子·肢篋》：
故蹠之徒問於蹠曰：盜亦有道乎？蹠曰：何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知（智）也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。大家看，明明是流氓土匪去偷人家的東西，偏偏把聖、勇、義、智、仁給扯上了。
古代的土匪流氓，盛傳得最多的是十不搶，它的性質與孫二孃、張青的黑店規矩差不多：
一、喜車喪車不搶；二、郵差不搶；三、擺渡的不搶；四、揹包行醫的不搶；五、耍錢、賭博的不搶；六、挑八股繩的不搶；七、車店不搶；八、僧侶、道人、尼姑不搶；九、鰥寡孤獨的不搶；十、單身的夜行人不搶。
如果仔細看，土匪流氓真的做到十不搶，那他們都無人可搶了，除非是搶官府大戶，但往往官府大戶他們又搶不起，實質上只能搶平民老百姓，但定的規矩如此好聽，都是為了掩蓋自己的罪行。
再舉一個盜墓行業的勾當事例，也是規矩定得非常好聽，他們去盜墓前，先在墳墓的入口處點一根蠟燭，立下的規矩是：若蠟燭滅了，就代表鬼魂、神靈發怒了，為表對先人、神靈的敬重，必須馬上停止偷盜行為。
事實上是蠟燭若滅了，代表著墳墓裡面氧氣不足，會導致窒息身亡，他們得撤離，否則會死在裡面。當然了，古代盜匪不知道是缺氧，但他們依經驗行事，知道得離開。
一言以蔽之，由古至今，土匪流氓就是土匪流氓，沒有什麼道義可講，若真講道義，他們也不會幹這傷天害理、人神共憤的勾當，很多貌似非常道德的規矩，都是在掩蓋、淡化自己的罪行。
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我就是竹韻
想多了，有些話僅僅是說出來好聽而已。
張青和孫二孃約定“三不殺”：出家人不殺、娼妓戲子不殺、罪犯不殺。
這怎麼能算“道義”呢？說不殺這三類人，是不想惹麻煩。更重要的是，張青和孫二孃也沒遵守這規矩啊！
張青什麼來頭？光明寺裡種菜的，就因為一些小事，就提刀把寺裡的和尚全殺了，一把火燒了寺廟，才來到大樹十字坡當了強盜——因為一些雞毛蒜皮的小事就殺人放火，你能指望他講道義？
嘴裡說著不殺出家人，那頭陀呢？照樣殺了，搶了雪花鑌鐵刀和人骨念珠。說不殺出家人，因為大多數的出家人，尤其是雲遊僧人，實在是沒什麼油水。
不殺娼妓戲子，因為她們都是最底層的人，而且有一項強大的能力：四處遊走，登臺表演，一旦把這事兒編成戲詞傳出去，那這兩口子的黑店就開不下去了。
不殺罪犯，嘴上說大家都是罪犯，不要互相難為。實際上呢，還是想弄死武松。他們這麼說，怕的是遇到等級比他們高的罪犯，害怕被反殺了。
你看這“三不殺”，就沒說貧苦百姓不殺、鰥寡孤獨不殺、小孩老人不殺……好欺負的，有油水的，該怎麼殺怎麼殺。
可見，張青和孫二孃，根本沒有什麼“道義”。
古代的土匪盜賊很講道義嗎？想多了，咱們隨便從《清稗類鈔》裡找幾個盜賊的故事聽聽吧。
（山賊土匪）
淄川有個窮人某乙，窮的揭不開鍋了。所以一咬牙一跺腳，乾脆搶點東西吃吧。於是他瞞著妻子，抄起一根棍子就來到了附近的墳地，等著過路人。沒過多久，還真路過一人，是個瘦骨嶙峋的老頭，扛著一個袋子。
乙立刻上前，要搶這個袋子。老頭哀嚎著說，自己家早就沒吃的了，這是剛剛從女婿那求來的米，不能搶啊！乙才不管這麼多，搶了糧食，還要扒了老頭身上的破棉襖。幸好老頭苦苦哀求，才扛著米回去了。
第二天，乙再一次來到這裡躲著，沒多久另一個拎著棍子的強盜也來了……兩人相視一笑，決定合夥搶劫。於是，他們趁著村子裡某戶人家嫁女兒，半夜偷摸過去準備撈點東西。結果，乙鑽進大箱子裡，剛把東西遞出來，就被另一個強盜直接鎖在了裡面……
你看，這算什麼道義？為了活命，為了錢，啥都做得出來。
《清稗類鈔》裡還有一個黑店的故事，也比較有意思。
（《清稗類鈔》）
說是江西浮樑某鎮，有一對夫妻開了一家黑店。一天，有個販豬的客人來了。他雖然身上穿的破破爛爛，但是藏了不少金銀。沒過一會兒，又來一個販燈草的，兩人還認識。
他倆住在店裡，販豬的住樓下，販燈草的住樓上。到了晚上，販豬的偷偷來到樓上，對販燈草的說自己睡不著。販燈草的覺得怎麼說也是朋友，於是安慰說：“別瞎擔心，估計你是睡不慣樓下，這樣吧，咱倆換，我去樓下睡。”
結果到了半夜，黑店老闆夫妻倆，拎著刀輕輕推開了樓下客房的門，以上就是一頓猛砍，弄死了販燈草的。而樓上販豬的趴地板上看到這情況，也不敢動，第二天趕緊跑了（告官去了）……
為什麼說這個故事有意思呢？販豬的可能住進來之後，就感覺到了這個店有問題。但是到了晚上也不敢隨便跑，於是心生一計，和販燈草換了房間，保住了一命。
不是盜賊尚且沒有道義，更何況盜賊呢？
就算是十惡不赦的罪犯，也喜歡給自己臉上貼金。土匪山賊最關心的其實就三件事：撈錢、享受、保命。除此之外，沒啥規矩。
七追風
開黑店的原則是看客人有錢沒錢，他有本事一眼看出好人壞人。小說是這樣寫，但小說裡馬上打他們的臉。魯智僧經過小店差點被做了。有個頭佗被害，兵器給了武松。武松經過不是精細，差點他做成人肉饃頭，被圖財害命。前2個是出家人，武松是配軍，說風塵女子是一句空話，古代什麼女子也不出門住店。官宦人家的家眷，也不住這樣的酒店吧！現實生活中黑就是黑，白就是白，偶爾有點善心可以多數是黑。醫托掙的就是別人倒黴時的錢。棺材鋪掙的就是死人錢！
快樂的鋼絲
不是道義，是誠信。
人無信不立，不立則廢，這是古人的立身處世原則。
無論你是居廟堂之高，還是躬耕於牧野，誠信聲譽是最重要的。
即便你是貪官賣官粥爵，你也要講信譽，收錢不辦事，誰還再給你送錢？
江湖上也是如此，求財不索命，才會有人送財。
有人的地方就有江湖，江湖有出的從林規規，也自有它的江湖道義，社會使然。
狐說歷史
當然不是了。
既然提到張青孫二孃，咱就只說水滸傳。
張青開店，有三種人不害：雲遊僧道、江湖上行院（唱戲的，也指妓女）、流配罪犯。
這麼一來，顯得張青夫婦這對搶劫殺人犯多少還有點道義。但是——
首先，並非所有土匪都像張青那麼有“道義”。
不是誰都遵循這“三規則”的。對比一下，宋江在到江州服刑的路上。到揭陽嶺上吃酒，被李立的蒙汗藥放倒了。李立可沒管什麼“不對流配罪犯下手”。
渡江的時候遇到張橫，又差點被扔到江裡餵魚。張橫也沒管什麼“不對流配罪犯下手”。
其次，張青定這三條規則，對他自己的影響有限。
僧道、唱戲的、罪犯，這三種人都不是“肥羊”。
僧道不用說了，出家之人，一般來說身上沒啥銀子——你看唐長老一路上是要飯去的西天。
流配的犯人，都淪落到罪犯的下場了，除非是大戶人家，否則身上能有啥錢。就算真有銀子，也優先孝敬給各路官老爺了。
唱戲的這職業，在古代屬於社會底層，大多數人生活也不富裕。除非你混到行業頂尖，屬於名角大腕之類的。
所以這三種人，本來能榨出來的油水就相對不多。劫什麼人最合算？當然是出門做買賣的啊！本錢都帶在身上，放倒了就是一筆銀子。
張青孫二孃不對這三類人下手，對收入的影響有限，自己還能得到一點良心上的安慰。何樂而不為呢。
最後，就算孫二孃自己，也沒嚴格遵守規矩。
魯智深從十字坡過，他是僧人，被孫二孃放翻了。
武松從十字坡過，他是犯人，孫二孃又對他下手了。
可見所謂“道義”，就是嘴上說說而已，實際操作中，執不執行，全看心情。
