01 孔子——為人之道
孔子在為人上最大的主張，是做人要做君子。“君子”一詞在《論語》中出現了一百多次。
君子有四大修養：
自省——“君子求諸己，小人求諸人”，遇到問題先找自己的原因，而不是隻知責備別人。
克己——“克己復禮為仁”，剋制自己的慾望和不正確的言行，自覺遵守操守和規矩。
慎獨——“君子慎其獨也”，在別人看不到的時候和地方，也能保持表裡如一的操守、品格和儀態。
寬人——“躬自厚，而薄責於人”“己所不欲，勿施與人”，凡事要推己及人，將心比心，設身處地為他人著想。
02 老子——處事之道
“聖人之道，為而不爭。”這是《道德經》最後一句。老子一向的主張是：退、守、弱、柔。保全了自己，於是立足不敗之地。
“上善若水”，人皆取上，水獨居下，而能奔流向前，終至成海。將自己放低，才能與世無爭，於是廣收厚積。
“不爭”在《道德經》裡出現頻繁，偶爾也作“不諍”，或許代表老子對人們最表淺的要求，即語言上的不爭執、不爭辯。管好自己的嘴是基本修養，在說話尤其容易的當下，學會閉嘴是門學問。
03 莊子——養性之道
養性貴在平易恬淡。《莊子》說：“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”人一旦被私心掌控，就會失去正常人的心態，變得貪得無厭，就必然會傷身害命。
一個人如果能夠保持平易恬淡的心態，減少私慾，那麼邪氣就不能侵入，就不會形勞精虧導致積累成疾。只有心地坦蕩，氣定神閒，以平常心態對待人生，知足常樂，才能益壽延年。
04 孟子——君臣之道
孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”君怎樣待臣，臣就回報君什麼，一切上下級關係莫不如此，至今也仍然適用。
最好的上下級關係，是“君使臣以禮，臣事君以忠”。
05 荀子——學習之道
學習之道可概括為七個方面。
一是蛻：學習不能滿足於已有的成就，應該不斷地有所發明，有所進展，日漸而月進，並且使之產生質變。
二是虛：虛指的是學習態度。虛者，虛心、謙虛也。
三是一：“一”是專一、專心致志的學習，“學之道，貴以專”。
四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。
五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。”有了好的老師，便可以好學，“得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也。”
七是友：荀子提出，學者應“親友”，以求得在治學上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。
06 孫子——韜略之道
韜略之道意指文韜武略。中國的韜略思想，源遠流長，博大精深，實為傳統文化之瑰寶，歷史遺產之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機取決，是為利器。願學者得其精髓，重其所用，發揚古道，利國利民。
07 管子——教練之道
教練不是知識訓練或者技巧訓練，而是一種拓展信念與視野的能力和習慣的培養；教練猶如一面鏡子，反映當事人的真實現狀和侷限，同時引發對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。
教練的使命就是——因成就他人而成功！
08 韓非子——統馭之道
統馭理論：“精誠為道，運籌為術，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城略地到運籌帷幄、從創業有成到基業長青的驚險一躍，成長為新經濟時代的新型領袖。
09 鬼谷子——權謀之道
權謀，是指在爭奪、鞏固、發展權力的過程中使用的一切靈活應變的手段。
權力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。
權力帶來財富、地位、榮耀。權謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯一的原則是：為達目的，不擇手段。權謀的合理性取決於權謀的結果，即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。
10 大學——修身之道
修身過程實質上是一個格物、致知、誠意、正心過程。
格物就是探究弄清事物的發展之道；
致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物；
正心，就是使自己的心正，是自己成為一個道德高尚，修為高深的人。
因此，修身的過程，就是探究事物發展規律的過程，就是學習知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴個要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。
11 易經——天地之道
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨立，飄飄欲仙：返之則——萬劫不復，永世不得超生。想那輪迴之苦，卻非人力所為也！故而道是：冥冥中早已註定，天意實屬難違。仔細想想，可也不就是這樣的麼？故，天地之道在於人心。
12 禪宗——死生之道
死生間觀節，細微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生？故來之則應，去留無意，隨緣而行，不糾結、不著相。
佛法是生死苦海中的慈航
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