引言
在中華民族五千年的歷史中，戰爭是每一個時代都難以擺脫的噩夢，各個王朝之間相互打壓，可以說封建歷史就是一個充滿了刀光劍影的歷史。除了中原王朝之間的戰爭之外，中原文明與遊牧民族的戰爭一直以來貫穿了整個戰爭史。
在中華五千年的戰爭史中，城塞的攻防一直是交戰雙方最為核心的話題之一，也是主要的戰爭方式。以農耕為主的中原王朝的優勢就是統治穩定，地處平原與山區的農耕文明喜歡修建高大的城池來保護自己。雖然邊疆遊牧民族與農耕文明有著長達數千年的對峙拉鋸，但從根本來說，遊牧民族的戰爭形態一直是以掠奪為主，很少有攻擊大城的時候。
蒙古騎兵
《便宜副總帥汪公神道碑》記載:"清居南迫合,獨受敵鋒，為三帥扦蔽，他日專劉帥戍，移貞肅南九十里，夾嘉陵東西，築武勝軍、母德章兩城，距合為裡亦然。晝則出邏設伏，嘗待進戰;夜則畫地分守，傳警鼓柝，篝火照城達曙，以防竊入"
這樣的歷史局面之下，農耕文明心態就是是防守，即便是在少數的盛世時期揚威異域的時候，也是在搶奪了一地之後，就立馬築城以應對來去無形的遊牧騎兵。馬是矛，城塞是盾，這對矛盾的碰撞，構成了中華大地上幾千年戰爭史詩的主線脈絡，也演繹了雙方無數傳奇英雄的悲歡之歌。
如果將遊牧民族比作是一根根尖銳的矛，那麼蒙古族就是最尖銳的矛。整個蒙古族的戰士加起來人數都沒有超過百萬，但是就是些不足百萬的勇士，在以成吉思汗為代表的傳奇英雄帶領下縱橫歐亞，一直打到了多瑙河畔。蒙古族的擴張狂潮規模之大，範圍之廣、來勢之猛，震動世界。但是就是這樣一支尖銳的矛，在一個不起眼的小城上吃了大虧，甚至連當時的蒙古的統治者都殞命在城下。那座傳奇的城池叫——釣魚城。
矛與盾的碰撞
蒙古騎兵的戰鬥力毋庸置疑，直到現在很大的歐洲歷史學家對於蒙古騎兵的戰鬥力都感到膽寒，如果不是蒙古族的政策就是掠奪之後就離開，對於城市建設沒有興趣，那麼現在歐洲的一多半的版圖將會在蒙古族的統治之下。
闊端攻宋之戰
在歐洲如此強大的蒙古騎兵也在滅了亡北宋攻擊南宋的路上遇到了他們一生的強敵，一個最難啃的硬骨頭，他們遇上宿命中的"盾"。蒙元軍遇到的他們意想不到的"頑敵"，是以釣魚城為核心的山城防禦體系， 以及堅守的眾志成城的十多萬南宋軍民。
其實釣魚城軍民中的糧草與軍械上與蒙古騎兵都相差很大，與健壯的南征北戰的蒙古騎兵相比，釣魚城裡的防守者絕大多數是平民，他們是平時農忙時耕作，只要在發生戰亂時才會起而為兵的農民兵。
《宋史》記載:"蜀當以嘉、渝、夔三城為要，欲保夔則巴、蓬之間不可無以控扼之,欲保渝則利、閬之間不可無屯以遏截之,欲守嘉則潼、遂之間不可無屯以掎角之,屯必.萬人而後可。"
釣魚山
貌似這是一場完全不在一個分量等級上的戰鬥，一個蒙古騎兵單挑五個農民兵都不足為奇，但是讓人們意想不到的是就是這一場懸殊巨大的攻防戰，一共相持了36年，期間雙方一共歷經了200餘場大小戰鬥，甚至直到南宋滅亡的時候，釣魚城仍然是孤城獨懸，一直未能被元軍攻破。
公元1234年，蒙古將戰爭的矛頭對準了長江以南的南宋王朝。在歷時多年的蒙宋大戰之中，釣魚城像一個閃耀的星星出現在了歷史的舞臺上。這個地方改變了南宋，改變了中國，甚至改變了世界的歷史走向。
自1236年起，蒙古的大軍就馳騁在了四川盆地，在川蜀腹地掀起了一股腥風血雨。南宋軍隊對於強大的蒙古大軍絲毫沒有抵抗之力，被打的節節後退。短短一個月時間裡，四川的54個州府就全部告破，整個四川都被籠罩在一股死亡的陰雲之下。
釣魚城古戰場舊址
當時的南宋朝廷的敗勢以現，首先南宋的軍馬有很大的缺口，南宋數十萬的軍隊卻連一個千人的騎兵隊都很難拿出來。機動性極差的南宋軍隊面對來去無蹤的蒙古騎兵束手無策，基本上是蒙古騎兵的幾次衝鋒之下南宋的軍隊就崩潰。
但是當蒙古軍隊面對釣魚城時，這一南宋最後的堡壘時，發現它出人意料的難啃。1258年十二月蒙古第四位大汗蒙哥親率大軍來到了釣魚城的城下，發起了攻擊。但是一直到了十二月二十九日，城池依然未破，甚至連月的攻擊沒有對釣魚城產生一點的效果，蒙古人終於意識到自己遇到了自己最難啃的骨頭。
為什麼釣魚城如此的特殊
在13世紀的世界歷史上,蒙古鐵騎是一支叱吒風雲、無往不勝的常勝之師。只要給他們足夠多的時間他們就算是征服世界也不足為過，他們在征服的路上橫掃40國，沒有國家是他們的一合之敵，整個歐亞大陸被摧枯拉朽般攻勢的攻佔。作為南宋抵抗蒙軍之最後的堡壘,釣魚城能前後抗擊蒙古鐵騎長達36年之久,實屬罕見。
川蜀山城防禦體系地圖
為什麼一直子在歷史上名不見經傳的釣魚城會如此的難以被破，這與它的防守體系有很大的關係。釣魚城是一種全新的防守體系，釣魚城的構築規模建築學和所具備的軍事功能與社會生產功能都遠遠超過同期的世界上的城堡的結構。
釣魚城是自1243年四川安撫制置使兼重慶知府餘玢主持修建的，餘玢是一個戰術大師，他擔任的是一個救火隊員的角色，在兩淮與四川的戰場上都有卓越的表現。以釣魚山為重心的川東山城防禦體系是唯一的能讓川蜀不全部淪陷的方法，餘玢早就意識到這一點。
釣魚城城牆
《元史》記載:"宋據東南，以吳越為家，其要地荊襄而已。今日之計，當先去襄陽。既克襄陽，彼楊、廬諸城，彈丸地耳，置之弗顧而趨臨安，疾雷不及掩耳，江淮、巴蜀，不攻自平"。
釣魚城的地理位置特殊位於三江交匯處，經過河流的多年的沖刷釣魚城附件的地形山高坡陡，易守難攻從古至今軍事位置就極為重要。1243年，四川安撫制置使兼重慶知府餘玢主持修建以釣魚山為重心的川東山城防禦體系，他積極依山沿江設防。使釣魚城與防禦帶相關的幾十座城池相互聯繫緊密、互相照應，是因為川東有利的地形和釣魚城防禦體系之堅固。
蒙哥
除了堅固的城防與有利的地形以外，釣魚城軍民的抗戰的決心也是讓釣魚城立於不敗之地的主要原因。當時的中原大陸，南宋是最後一個漢人統治的朝廷可以說是全天下漢人的希望。在南宋政權的號召與呼籲下，釣魚城居民的堅守城池永不後退的決心空前的強烈。
在加上之前的蒙古鐵騎在第一次入川時犯下的累累罪行，出於對蒙古鐵騎的害怕一起蒙古族屠掠政策的刺激下，釣魚城的軍民們在面對生存壓力的情況下都爆出了驚人的力量。很多守城的方法被應用，當時居住在播州的冉氏兄弟，直接投入餘玢幕中出謀劃策，兩人的計謀為川東縱深山城防禦體系的建立立下了大功。綜上所論,蒙宋釣魚城之戰之所以能夠抗衡、對峙36載並非偶然，而是由多方面的因素形成的。
釣魚城拯救了南宋也拯救了歐洲
在釣魚城的攻防戰中，蒙哥汗意外中炮隕落，這是一個歷史性的大事。蒙哥的意外去世使得蒙古的世界性大規模擴張活動由這個關節點開始陷入低潮，釣魚城因此被後世人稱為"上帝折鞭處"，重慶合川，這個中國西南的小城也因此被世界歷史銘記。
蒙哥攻宋
蒙哥死後大戰的餘波影響到了整個世界，首先就南宋的局勢來說，在蒙哥死時忽必烈已經率領大軍渡過了長江，對於忽必烈來說取南宋已經如探囊取物一般容易了。蒙哥的另一員大將已經從廣西打到了湖南，一個湖南一個湖北，只要兩軍會師那麼南宋朝廷將無回天之力。
但是在蒙哥死後，蒙古的後院失火，遠在漠北的阿里不哥打算之間繼承汗位，這是忽必烈不可能接受的。忽必烈決定留下一部分的軍隊守住已經取得的戰爭果實，率領著剩下的軍隊班師回朝爭取汗位。
這一變故給了南宋王朝喘息的機會，這一喘息就是將近二十多年。這段時間的南宋朝廷偏安於一隅甚至忘記了北方的威脅，並沒有抓住這一良好的發展時期，整個南宋的朝堂在一種病態的狂歡之中慢慢的走向了滅亡。只有釣魚城依然在軍民團結的氛圍裡勉強堅持著比南宋的存在時間都長。
釣魚城地勢圖
《歲華紀麗譜》記載"列肆雲羅，珠貝螢煌於三市;居人櫛比，尤豪繁盛於五陵。俗尚嬉遊，家多宴樂。犬子揚雄之故里，文翁石室以猶存，所以時有才名，好藏文籍。勸分務檣，俗久返於淳和;說禮敦詩，門竟成於鄰魯。既富且庶，役寡賦輕，古為奧區，今尤壯觀。"
離開南宋，離開中原，將視角放到全球的範圍裡來看。釣魚城的堅守對於世界歷史的進程也有很大的影響，當時的蒙古鐵騎已經到達了非洲。當時的西征隊伍一直到了波斯和兩河流域，甚至連埃及都遭到了攻擊，地中海沿岸到處都是蒙古人的蹤跡。
忽必烈與阿里不哥之戰
但是當蒙哥的死訊傳到西征主將旭烈兀的耳中時，旭烈兀立刻返回漠北弔喪，西征軍的指揮權落到了副將手裡，但是副將的指揮才能與旭烈兀有很大的差距。最終西征軍的是勢頭被遏制了，慢慢的被埃及擊敗。由釣魚城下蒙哥的死亡為起點，整個蒙古的政策與局勢都發生了巨大的變化。忽必烈開始與阿里不哥爭權，兩位手握重兵的人都對對方展開了致命的打擊，一時間整個世界都被攪得天翻地覆。
攻擊歐洲的欽察汗國也參與到了東方的權利爭奪之中，想要扶持阿里不哥上位，乘機分一杯羹。由此欽察汗國的軍事重心漸漸的轉移到了東方，這使得歐洲的政權得以喘息。可以說，這一系列的變故都是由釣魚城引起的，蒙古帝國曾經雄踞與大陸，但是後來也因為一系列的爭權行為而分裂。
釣魚城攻防圖
評價
雖然釣魚城殺死了蒙古帝國的第四任可汗，但是很有戲劇性的是，釣魚城守軍最後的結局是投降。釣魚城的守將王立以不殺城中一人的條件向蒙古投降，"上帝折鞭之處"的釣魚城最後可以落得善終。釣魚城的神話與影響力是不可複製的，這就是戰爭的魅力，這就是戰場上的風雲變幻。縱觀歷史，沒有那座城池可以在如此強大的敵人手下堅持這麼久，也再不會如此特殊的歷史時期。
釣魚城之戰
釣魚城的投降是發現再南宋朝堂徹底滅亡之後的，釣魚城的軍民履行了自己的諾言，他們盡職盡忠。在他們投降之後，蒙古人對他們的眼神裡不是仇恨，而是敬佩。蒙古族是一個嗜血的民族，也是一個殘忍的民族，但是他們同樣尊敬強者，雖然他們在釣魚城下損失了很多的戰士，但是這不妨礙他們對於強者的尊敬。
釣魚城是一塊神奇的地方，釣魚城的故事以南宋的滅亡與主將的投降為終結。但是，釣魚城的精神流傳千古，他們眾志成城的決心與因地制宜的建設理念值得我們學習，要以不同的眼光看待歷史，吸收歷史帶給我們的經驗。
參考文獻：《歲華紀麗譜》、《宋史》、《元史》、《便宜副總帥汪公神道碑》等
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