導語：程朱理學產生於我國封建時代的後期，也就是兩宋時期，它的出現將我國儒學文化推向了一個新的階段，也發展成為了封建社會唯一承認的官方哲學思想，對我國封建社會意識形態產生了深遠的影響。

而在世界步入近代以前，我國作為一個龐大的封建帝國，影響力可謂是空前一時的。兩宋以後，作為官方思想的程朱理學也對周邊國家和地區形成了一股思想輻射，尤其是朝鮮、日本以及東南亞各個國家。而日本和朝鮮兩國更是將理學奉為圭臬。當然，因為這兩個國家的社會歷史條件的差異，理學帶來的結果也會出現不同點。

程朱理學傳入朝鮮和日本的過程及具體情況

從時間上看，程朱理學來到日本的時間比朝鮮早了近一百年，這是由於當時的國家格局造成的。其時鏈接南宋和朝鮮半島的陸路被蒙古隔絕，而日本早在平安朝時代和鎌倉時代就和宋朝來往密切，並且通過海上的交通與宋朝進行經濟和文化上的往來，相比之下與朝鮮的交際就沒有那麼明顯。

十一世紀的亞洲國際格局

而把程朱理學帶到日本本土的是一些來到中原交流學習的僧侶以及東渡的宋朝禪師。宋時曾有63名來宋的日本僧侶，返回時帶了大量的佛經以及儒家經典，其中就有許多關於理學的書籍。

日本僧侶形象

其中比較出名的僧侶是日本禪師俊芿。《漢字紀原》提及到："（俊芿）多購儒書回自宋"他於1199年和1211年先後兩次來宋，帶回的書籍中不少是朱熹的作品。另外，東渡日本的宋僧有蘭溪道隆、兀庵普寧、大休正念等，這些禪師在交流傳播佛學思想的同時，還向當地宣傳了許多關於儒學和理學理念。

日本僧侶從中國帶回的佛經

這些禪師們宣揚程朱理學的初衷，並不是為了推廣它的理念，而是將它當做傳播佛學和禪宗的輔助來使用。在宣傳的過程中，僧侶們往往是先強調佛儒一體、儒佛不二，然後才是講儒學理念。理學藉助佛教的影響力，在潛移默化中來到了信教民眾及日本當地平民當中。

日本佛寺

後來也是和中原統治者一樣，日本貴族和幕府發現了理學正符合其統一和強化思想的需要，大力推崇儒學，並強調了理學思想。於是，理學就成為了日本政府的御用學說。

與日本相反，朝鮮引進程朱理學的初衷並不是傳播佛學，而是排佛。當時宋朝已經滅亡，中原建立了蒙古人為主的元朝政權，而朝鮮內部正處於政治動盪時期，佛教挽救國運和安定人心的作用受到了動盪局勢的衝擊，地位漸漸動搖，政府和民眾需要尋求一種新的學問以安撫內心和維護國家局勢。

元朝時的高麗和日本

朱子之學的引進就滿足了這樣的需要。高麗王朝的文人通過引進朱子之學，力排佛教，統治者也希望通過它來改變舊的政治形式，使得理學的思想在意識形態上佔據了統治地位。

日本和朝鮮思想界引進程朱理學後的不同發展

前面已經提到，日本和朝鮮引進以程朱理學為基礎的儒學的初衷是不一樣的，前者的目的比較純粹，是為了傳播佛學思想和交流文化，後者是出於當時的政治局勢和國際變化的考慮。所以從這點來看，兩者同樣是引進相似的思想理念卻走上不同發展顯得合理了。

因為上面的初衷不一樣，也使得傳播朱子之學的主要人物的不同。日本的傳播者主要是僧侶，而朝鮮主要是文人和朝廷官員。所以，因為朝鮮傳播者還有著從政者這一身份，所以後來的理學也會被捲入各種各樣的紛爭當中，這也是為什麼朝鮮朱子之學在李朝建成之後也沒有形成影響力較強的學派的緣由。

朝鮮李王朝開朝皇帝李成桂

以至於到了後來，朝鮮朱子學雖然有了主主理和主氣兩種學派，但是兩者也圍繞著四端七情的來源問題產生了爭執，甚至持續了三百年之久。而日本則表現地相對"和睦"，即使是進入了江戶時代，各個地區也出現了諸如京都、大坂、水戶等學派，但是這些學派都承認朱子學派的統一來源。

又回到前面的初衷問題上，日本和朝鮮的朱子之學一個是為了佛學的發展，一個是為了抵制佛教的傳播，也使得程朱理學的發展出現了不同。朝鮮的朱子學從開始的抵制佛教，到後來延伸成了對一些古典學問、新產生的哲學理念上的排斥，比如古漢學和陽明心學。當然，首當其衝的還是佛學和朱子之學的鬥爭，十四世紀是兩者在朝鮮思想界的決戰時期。

王守仁

而日本的理學卻很好地與佛教相互包容和發展。雖然傳入之初的朱子之學仍然是躲藏在佛教後的，但到了江戶時代它已經從佛教的環抱中走出，並且取代了佛教官方思想的地位，這與前期禪僧和後期統治者們的大力推崇是分不開的。不過即使是這樣，日本的朱子之學並沒有與佛教形成對立，而是兼收幷蓄。

日本和朝鮮本土的社會文化形態對理學的改造

從鎌倉時期來到日本本土，程朱理學在當地發展的四百年中，並未出現很大的變化，因為作為文化上的"新人"，理學還不能立馬實現反客為主。這四百年中，程朱理學歷經鎌倉時代、吉野時代，再到室町時代，幾乎沒有什麼進展。這一點與中原本土的程朱理學迅猛的發展軌跡是不一樣的。

鎌倉幕府大將軍源賴

其原因在於日本佛教在這個時期已經趨向成熟，影響力空前。另外，程朱理學在傳入到成為日本的官學之所以時間漫長，是因為日本封建體系的成立緩慢，從12世紀末的鎌倉幕府建立後，日本才開始步入封建社會。

作為程朱理學的集大成者，朱熹本人對於佛教是持有否定態度的，而被稱為日本儒學的創始人的藤原惺窩認為，只要是"正心治國，安置萬民"的話，就不應該對佛教過多批判，所以"佛心也是可取的"。因此，日本的理學對於佛教及其他理論學說是持有寬容態度的，所以私學在日本也能得到部分人的擁護和發展。

朱熹

而在朱子之學傳入之初的朝鮮，佛教在國家的保護和支持下成為佔據統治地位的意識形態，但是到了14世紀中葉，高麗王朝已經全面崩盤，而佛教也出現了腐化的狀況。大批僧侶在道德上敗壞，成為危害社會的因素。《朝鮮佛教通史》載："皆聚無賴惡僧為門徒，唯以殖貨為業，金銀谷帛以鉕萬計。門徒分據各寺，倚勢作威，橫行遠近……"

高麗國王

所以朝鮮的程朱理學本身就帶上了反佛的色彩，也參與與其他異端學說的各種紛爭。而與古代中國封建時期一樣，在程朱理學產生以後的時代，朝鮮王朝也將其作為麻痺人民的精神工具，導致國民心理上出現保守固化的特點，也對後世朝鮮的發展造成了意識形態上的阻礙。

但是這並不能否認程朱理學在高麗王朝與李王朝交替的時期內，對於革除腐朽的佛學和推動唯物主義發展所作出的貢獻。

日本與朝鮮的理學之間的關係

雖然程朱理學來到日本的時期比朝鮮早了將近一百年，但是朱子之學被確立為官方哲學的時間朝鮮是比日本早了兩百年之久的，前面也提及到程朱理學在傳入日本後緩慢的發展狀況，與朝鮮較為功利地使用朱子之學形成了對比。

因此遠比日本早先興盛朝鮮朱子學會對日本的理學產生影響也就不足為奇了。比如日本儒學代表人物藤原惺窩在其學習和發揚儒學過程中，朝鮮朱子學是他不能忽視的一種學問。他的學生也在《惺窩先生行狀》一書中提出："

藤原惺窩

李王朝的程朱理學對於佛教的反抗心理也影響到了日本的理學學者。在程朱理學成為日本官學之後，日本理學的代表人物、惺窩的門人林羅山，也受到了朝鮮反佛的刺激，從而也大力提倡否定佛學及異端學說。

另外，朝鮮理學關於四端七情的紛爭也對日本理學產生了很大影響。日本學者山崎闍齋在他的《煮文會筆錄》卷五中記載："四端七情分理氣之義，退溪集十六數書論之。自省錄所載最備，道諸儒道不到處。"

所以，在研究日本程朱理學的時候，將它與朝鮮理學分割開來的方式是不全面的，朝鮮朱子學對於日本理學的影響不容忽視。

結束語：在古代，中國、朝鮮和日本作為三個相鄰的國家，在經濟文化乃至各方面都有著千絲萬縷的聯繫，尤其是前者對後兩者的影響。不過，三者的社會現狀以及精神文化方面也存在很大的差異，所以儘管採用了同樣的學問作為治國理政的精神根基，但得到的結果也會出現差異。

這也是為什麼日本和朝鮮在接受中國文化的時候會有不同表現，這說明作為不同國度、不同民族在接受外來文化時會有不同的做法。不過值得肯定的是，從孔孟儒學產生到轉化為維護封建統治的程朱理學再到其傳入日本和朝鮮，都對奠定這些國家的文化根基形成了影響。

參考文獻

阿部雄吉《日本朱子學和朝鮮》

朱謙之《日本的朱子學》

斯塔夫裡阿諾斯《全球通史》

《宋史》

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