蝙蝠的名聲，在中國歷史上，從未像2020年這樣差。民國時期魯迅在《談蝙蝠》一文中說：“蝙蝠雖然也是夜飛的動物，但在中國的名譽卻還算好的。”
然而一場肺炎，讓蝙蝠蒙上了一層惡魔的陰影，其實對蝙蝠而言，這又何嘗不是一次無妄之災。用人們的玩笑話說：“蝙蝠已經儘自己最大的努力，把自己的樣子進化得不像個食物，但還是被人拉出來燉了。”
幾千年的 “福”，幾乎在一夜之間成為了 “禍”。究竟是哪裡出了問題呢？
在人們眼中，蝙蝠晝伏夜出，長相怪異，引人厭惡；在西方文化裡，蝙蝠常代表著吸血鬼、巫師和邪惡勢力。但是中國人對蝙蝠，卻分明有著另一種認識：
在各種瓷器、漆器、建築、石雕、傢俱、刺繡等等造型和紋飾中，我們常用蝙蝠形象表達美好的願望：
兩隻蝙蝠相對是“雙福”，五隻蝙蝠圍成一圈是“五福捧壽”，萬字加蝙蝠是“福壽萬代”，蝙蝠倒掛休息有“福到”之意，蝙蝠進家門則是“福臨門”的徵兆……“蝠”與“福”諧音，因而蝙蝠成了吉祥符號。
@來源網絡
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中國人對蝙蝠有一種敬畏，對它的認知則有很大一部分基於聯想，比如它長壽、視力好，叫它“仙鼠”、“飛鼠”等等。
在蝙蝠醜陋的外表下，中國人卻能發現其 “善德之美”，美化出迎合人心的吉利意象。
把自然寄寓在文化裡，把喜愛安置在敬畏中，中國人曾如此對待蝙蝠，也如此對待自然萬物。
福如東海
名稱：“福如東海”品杯
材質：瓷
包裝：錦盒
出品：木一堂美術館
尺寸：
底徑3.3cm，口徑6cm，高4.5cm
（手工測量，輕微誤差，敬請諒解）
環太湖藝術品交易中心在售
回想起來，大概幾千年來，中國人與蝙蝠之間的關係都是不即不離、相安無事的。李白有詩：“仙鼠如白鴉，倒懸清溪月。”，說的便是蝙蝠了。
蒲松齡曾賦《驅蚊歌》一首，高度肯定了蝙蝠的 “滅蚊” 功能：“安得蝙蝠滿天生，一除毒族安群民。”
蝙蝠使人免受蚊蟲叮咬，能去五毒、驅趕鬼怪，古人便覺得它有巡夜、保平安的作用。
唐文化裡，有兩個大神仙也是蝙蝠得道後變成的：
“八仙過海”之一的張果老，是白蝙蝠化身，宅心仁厚，專愛助人為樂；鬼王鍾馗，是黑蝙蝠化身，一身正氣，剛直不阿。
“福如東海”品杯正面細節
無論是崇拜蝙蝠的古人，還是吃蝙蝠的現代人，都不曾想過，蝙蝠是真正的 “活體生化武器”：
蝙蝠釀成了 “埃博拉”；當蝙蝠感染了單峰駝，成為2012年MERS的起源；當蝙蝠感染果子狸，成為SARS的起源……
其實古人也吃過蝙蝠或其他野生動物，《周禮》中記載過的野味有“六獸”、“六畜”、“六禽”。蘇東坡當年被髮配到不毛之地 —— 儋州（今海南島）後，寫了篇文章叫《聞子由瘦》，裡頭也有句說：“土人頓頓食薯芋，薦以薰鼠燒蝙蝠。”
不過，古人吃野味基本上只是為了獲取蛋白質和脂肪而已，較少強調或誇大其美味、效用。
當肉食需求不再是吃野味的充分理由，有人就標榜野生動物的藥用價值；用野味的稀缺性，滿足虛榮心......食物的背後，其實是社會心理。
“福如東海”品杯側面細節
古人相信萬物有靈，不是因為他們迷信，而是因為他們早就意識到，每一種生靈都可能與人類息息相關。因而在我們的文化理念中，也始終保持著對自然生物的親近和尊重。喚醒中國文化中合宜的天人觀念，重建當代人與自然生物的文化關聯，或許可以重新引導人們在當下詮釋生態文明 。
如今，我們真的輕而易舉就可以見到蝙蝠的身影嗎？
我們在一步步擴大著自己的活動範圍，野生動物卻在不斷退讓。到底是為什麼要千方百計地去尋找蝙蝠或其他珍禽異獸，本能之外，我們從沒意識到其中關於生態倫理的問題。
“福如東海”品杯底部細節
“
槍響之後，沒有贏家。”平衡，是萬物之間最理想的狀態。
往後的蝙蝠，是 “福”，還是 “禍”？
答案永遠在人們口中。
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《中國人的蝙蝠文化觀》張多
《從蝙蝠形象看中西文化精神》焦成根、葉錫錚
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