我國明代大旅行家、地理學家和文學家徐霞客，以一部62萬字的煌煌鉅著——《徐霞客遊記》名世。他的詩作並不多，收錄於《徐霞客遊記》（上海古籍出版社 1982年11月版）附編的“詩文”部分，僅共36首；其中兩首，是徐霞客題詠或並詠麗江玉龍雪山之詩。這是1639年初，他第一次來到雞足山時所寫。此際，為崇禎十一年臘月底，徐霞客這次在雞足山駐留了一個月，之後即前往麗江。
徐霞客在到達雞足山的第六天——農曆十二月二十七日的日記中，記載下了這段文字：
“……從脊直北眺，雪山一指豎立天外，若隱若現。此在麗江境內，尚隔一鶴慶府於其中。而雪山之東，金沙江實透腋南注，但其處逼夾僅丈餘，不可得而望也……殿亭四圍，築城環之，復四面架樓為門：南曰‘雲觀’，指雲南縣昔有彩雲之異也；東曰‘日觀’，則泰山日觀之義；北曰‘雪觀’，指麗江府雪山也；西曰‘海觀’，則蒼山洱海所在也。”
這段文字，可視為其《雞山十景》共17首詩中，以列為第一景的“絕頂四觀”（東日、西海、南雲、北雪）七律為序詩，繼以4首七絕分寫《日觀》《雪觀》《海觀》《雲觀》——以上5首詩的註腳，可與其詩句意相印證。
一、《絕頂四觀》詩
芙蓉萬仞削中天，摶捖乾坤面面懸。
勢壓東溟日半夜，天連北極雪千年。
晴光西洱搖金鏡，瑞色南雲列彩筵。
奇觀盡收今古勝，帝庭呼吸獨為偏。
首聯“芙蓉萬仞削中天，摶捖乾坤面面懸”，總寫雞足山“絕頂四觀”之瑰麗雄奇。作者此際置身山濤林浪間的雞足山巔，馳目騁懷，四望但見重巒疊嶂，遠山淡而近山青，破雲奇峰若芙蓉簇擁，其仞似可“削”天，這使遍涉天下名山的遊聖感到震撼，覺得雞足山不僅是座佛教名山，更是風光獨具的遊覽勝地！摶（tuán），把東西捏聚成團的意思，捖（今讀“完”wán。按詩律，此字必應為仄聲。這是個多音字，按《集韻》《韻會》《正韻》，為胡管切，音“緩”huǎn；苦緩切，音“款”kuǎn，古滑切，音“刮”guā、入聲），意為刮、打、擊，“摶捖”意即大自然神工鬼斧，造化出這座名山及四圍的壯美景象。明代著名科學家、政治家徐光啟的詩經體《大讚詩》中有此詞，乃曰“摶捖眾有，以資人靈”。
頷聯二句，分寫東日、北雪：在雞足山巔，可於“半夜”起身東觀日出，可極目北望“千年”積雪不化的玉龍山。這般磅礴氣勢，直欲勝過東海日出、北極悠遠！
頸聯二句，分寫西海、南雲：西覽洱海波光搖曳，水色共山光秀麗；南天則祥雲繚繞、如列彩筵，氣象萬千。
尾聯“合”而感嘆：即便是天庭，也未必就能盡覽此古今奇觀！徐霞客後來親修《雞足山志》，認為“天下得其日、海、雲、雪一觀就以為奇絕，而雞足山則已萃天下之四觀”。詩中“帝庭”指天庭、居於仙宮的玉帝——筆者竊以為徐公也隱指朝廷、皇上，因而此句乃是曲筆，是說：就像玉帝高居天宮，皇帝深居紫禁城穩坐龍庭，未必能盡知、親覽此間“萃天下之四觀”的奇絕景象！“呼吸”，此指訊息，清代張岱《陶庵夢憶·定海水操》：“水操用大戰船……往來如織，舳艫相隔，呼吸難通。”蒲松齡的《聊齋志異·金和尚》：“金又廣結納，即千里外呼吸亦相通。”
可見：此詩開篇狀景描摹，繼以頷聯、頸聯承接分寫“四觀”，尾聯即蓄勢而評：欲盡收今古奇勝，須博聞廣知、身歷其境，而這是“呼吸獨為偏”的帝、皇難以做到的。“窮遐方絕域”的徐霞客則有這個資格，來評說“帝庭呼吸獨為偏”，這是他親歷數千裡跋涉登臨雞足山巔，面對大自然之雄奇，迸發而出的一腔豪情！
二、《雪觀》詩
《雪觀》，是徐霞客在雞足山專詠玉龍雪山的一首七絕：
北辰咫尺玉龍眠，粉碎虛空雪萬年。
華表不驚遼海鶴，崆峒只對藐姑仙。
“北辰”古指北極星，此言北向，首先點明瞭玉龍雪山的方位。“咫尺”比喻相距很近，極言玉龍山雪景真切得如在近前。“玉龍眠”是擬人的修辭方式，表現出了這座聳立萬年的大雪山那種靜穆、威儀之態。“虛空”即天空，萬年古雪，能不令人浩嘆！
第三、四句皆用典。晉 陶潛《搜神後記》：“丁令威本遼東人，學道於靈虛山，後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城廓如故人民非，何不學仙冢壘壘。’遂高上衝天。”後常用“遼鶴”指重遊故里之人。徐霞客平生第一次來至雞足山，於此北眺玉龍雪山，是在異鄉而非“重遊故里”，乃由於心儀已久的玉龍雪山目睹親切，情由景生，景情交融，直覺得似故地重遊，甚或看做是家鄉了。
“崆峒”即崆峒山（kōng tóng shān），位於甘肅省平涼市，為六盤山支脈，丹霞地貌，道教聖地；其間峰巒雄峙，林海浩瀚，煙籠霧鎖如縹緲仙境。《莊子·在宥》說黃帝問道於崆峒山的仙人廣成子，因而稱為“道家第一山”，後常以崆峒指道侶。該區域歷史上很知名，是中國人文發源地之一。唐 孟郊詩：“來結崆峒侶，還期縹緲居。”“藐姑仙”即藐姑仙子，傳說中的女神。於此，徐霞客進而美喻麗江玉龍雪山為應有仙人居住、可以修仙學道之地了。
為展示雞足山“絕頂四觀”之全貌，其餘3首七絕謹錄於後：
《東日》：
天門遙與海門通，夜半車輪透影紅。
不信下方猶夢寐，反疑忘打五更鐘。
《西海》：
萬壑歸同一壑漚，銀河遙點九天秋。
滄桑下界何須問，直已乘槎到鬥牛。
《南雲》：
白雲本是無心物，南極祥光五色偏。
驀地兜羅成世界，一身卻在玉毫巔。
在雞足山，永遠留下了徐霞客題詠麗江玉龍雪山的這兩首詩，也使“絕頂四觀”與“雪觀”，成為了雞足山永久的景名。
在麗江，徐霞客的這兩首詩是繼元代李京的《雪山歌》、王沂的《雪山》，明代程本立的《麗江雪山》、謝肇淛的《望雪山》、敖毓元的《謁北嶽》、唐泰（擔當和尚）的《雪山》等外地文士和麗江納西族木公、木增詩詠玉龍雪山以來，新的傑作，共開清代若群星璀璨、競相詩詠玉龍雪山之先河，共使玉龍雪山名揚華夏！
附：筆者詩一首——
紀念徐霞客考察雲南380週年，步其《贈雞足山僧妙行七律二首》前一律韻
跋涉滇鄉穿棘蘿，攀雲霞客嘯曾阿。
江源探溯驚禹甸，山志辛勞伴貝多。
故土夢中時縹緲，玉龍眼底每婆娑。
千秋遊聖堪欣慰，一部奇書錦繡多。
【註釋】棘蘿：荊棘藤蔓。曾阿：重迭的山嶺。“曾”通“層”，謂層巒；阿（ē），山的凹曲處。
徐霞客於《江源考》，提出了“推江源者，必當以金沙為首”結論，確認金沙江為長江上源，糾正了《禹貢》、《水經注》以來，儒家經典的“岷山導江”延續兩千年之謬誤！
山志：徐霞客唯一修撰的志書《雞足山志》。禹甸，本謂禹所墾闢之地，後因稱中國之地為禹甸。
貝多：產於熱帶、亞熱帶的貝多樹的棕葉（貝葉）用以刻寫經書，“貝多”因指代佛經；這個名詞的“多”是譯音寫法，不是形容詞，與詩末的“多”不視為重字。
徐霞客原詩：
華首門高掩薜蘿，何人彈指叩巖阿。
經從鳳闕傳金縷，地傍龍宮展貝多。
明月一簾心般若，慈雲四壁影婆娑。
笑中誰是拈花意，會卻拈花笑亦多。
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