千年古刹圣寿寺在年轻人的心目中或许是陌生的。当然，对它显赫的历史，迷人的胜迹也就不得而知了。不过，这不要紧，只要花上一天时间，您就会了解它，并喜欢它的。
圣寿寺位于义乌市城西街道北约20公里的夏演伏龙山腰。义乌人坊间说的“圣寿寺”，又称圣寿禅寺，位于城西街道夏演村伏龙山。圣寿寺始建于唐贞观十四年（640），距今已有1370多年历史。初名“龙寿寺”，开山祖师为凤林禅师。北宋治平二年（1065）宋英宗赐额“圣寿寺”。元至正二年（1342），高僧千岩禅师重建，大兴禅风于教，而成禅宗名刹。明洪武10年创阁。永乐元年（1403）僧智旻、正统八年（1444）僧普治先后重修。清时寺院宏伟壮观。历史上文人雅士和香客游人络绎不绝，著书颂扬。
圣寿寺所在的伏龙山，山门紧靠公路，路边就是长堰水库。四周有九座山峰，九条山涧，山上马尾松、毛竹林等郁郁葱葱，景色迷人。圣寿寺集自然和人文景观于一体，是义乌城郊的佛教圣地和游览胜地。1987年8月10日，该寺院经政府批准为合法宗教活动场所。现今的圣寿寺，亭桥相连，亭寺呼应，景观优美，环境清幽。寺内留存的古迹有元代的圣寿寺碑、般若松、白乳泉、石幢座等，寺院周边还有无尘殿、九松关、玉笋峰、洗钵池、瀑布岩、憩云亭、青松庵、九层千佛塔等众多人文景观遗迹。
圣寿寺始建于唐初。当初这里“飞泉吹烟梦，怪石参云水，遗然枯松根，瓮塔莓苔绿”。由于环境清幽，诸如宋濂，方孝懦等名人学士经常在这里著书讲学。
随着岁月的变迁，圣寿寺屡废屡建。现在的寺院就是近几年重建的。寺内留存的古迹仅元代的圣寿寺碑、石罗汉、石幢座、白乳泉。不过寺后那棵死而复生的古罗汉松，堪称一大奇观。三圣殿右边那棵“千年不老松”格外引人眼球，只见树的根部腐蚀中空，开裂成数片，如同叉开的手指，树身光秃发亮如同赤膊一般，而主杆上两个挺拔苍劲的分枝却郁郁葱葱，如同两把利剑指向蓝天，堪称一大奇观。据树旁的碑文《古罗汉松记》介绍，这棵罗汉松已有600多年树龄。1987年春，枯死多年的罗汉松竟重新萌发新枝嫩叶。后又枝繁叶茂，实为奇绝。据义乌旧县志记载，此罗汉松乃千岩禅师手植，誓言曰“此地若兴，吾松当茂”。
罗汉松的后面是祖师殿，祖师殿右侧有个小房子，据说是当时千岩禅师的住所。房子极其简陋，类似当时普通农家的柴房。祖师殿大门边的两块石碑记载着千岩禅师的生平事迹： 千岩元长禅师（1283—1357），元代临济宗著名高僧，中峰明本弟子，住婺州伏龙山圣寿禅寺三十年，声名远达日本、三韩、八番、罗甸、交趾、琉球，朝廷曾“三遣重臣降名香以宠嘉之”。千岩禅师，俗姓董，名元长，字无明，号千岩，浙江萧山人。7岁时，经书过目成诵，出入循规蹈矩，有若成人。年稍长，即入寺院，从授经师学习《法华经》。19岁时于灵芝寺落发受戒，后谒中峰明本禅师。青年时代曾在灵隐寺任“书记”（记室），后又在灵隐寺专务坐禅三年，并在灵隐寺内开悟。可以说，元长是有元一代从灵隐寺走出去的一位禅宗大师。千岩禅师于元泰定二年（1325）从钱塘（杭州）到义乌圣寿寺，他到后即四处化缘、大兴寺院。在当地信众的护持下，元长禅师在较短时间内便修复了久已荒废的圣寿寺，使之成为一代名刹。至元至正二年（1342），圣寿寺已规模空前，名振江南，千岩禅师因此被人称为“禅宗高僧”。香火鼎盛时，圣寿禅寺有僧舍数百间，僧众近千人，甚至吸引了齐、鲁、燕、赵、秦、八番、日本、三韩、琉球等国内外僧众的奔走膜拜。元主因仰慕元长禅师之道名，特赐元长禅师“普应妙智弘辩禅师”及“佛慧圆鉴大元普济大禅师”之号。元长禅师圆寂于大元至正丁酉年(1357)，千岩禅师在义乌圣寿寺生活了33年，直至去世，世寿74岁。临终有辞世偈云：“平生饶舌，今日败阙。一句轰天，正法眼灭。”遗有《千岩和尚语录》行世。
据史料记载，宋濂、黄溍、方孝孺等多位名人雅士都曾到圣寿寺讲学论道，与千岩禅师结为“好友”，并留下了诸多佳话。其中，关于宋濂和千岩禅师、圣寿寺的相关史料特别多。
宋濂（1310~1381），初名寿，字景濂，号潜溪，别号龙门子、玄真遁叟等。宋濂祖籍义乌，后迁居浦江，是元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”，又与章溢、刘基、叶琛并称为“浙东四先生”。宋濂被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称其为太史公、宋龙门。据记载，宋濂因仰慕千岩禅师，曾多次专程到圣寿寺拜访这位“一代高僧”。当年在寺内、林间、古道旁，两人寄情山水，讲经论道，甚是投缘。后来，宋濂为感念千岩禅师的恩泽，专门题写《学士亭记》，其中写道：“时乌伤圣寿寺有千岩大师者，磊落善谈论，喜与吾儒逰。”
宋濂十分推崇千岩禅师的禅学修养。据《銮坡后集》卷之七《千岩禅师语录序》第715页记载，宋濂返乡居住时，常到圣寿寺拜见千岩禅师。“往予以家居时，尝谒千岩禅师于乌伤伏龙山，当是时，遐迩学子望风犇凑。曾未几何，化荒墟为楼观，易空寥为金碧，钟鼓之声上彻霄汉。呜呼，何其能也！盖禅师以无能为能，不用为用，芳兰生于幽谷而馨香远闻，苍璧韫于玄璞而光辉外发，禅师处于遐壤而人竞从之。有道之士其果有异于庸常者欤？且禅师在时，其弟子嗣诏尝录其语，锲梓以传。予当获观之，其敷宣大法，如云雷迭兴，而九龙喷雨也；如大医王制药，随证而愈疾也；如摩酰三眼，光明洞照而无不至也。由是知禅师之道，不实不虚，不有不无，不中不边，在普应之门，盖亦铿然有声者也。以能以用窥禅师者，抑亦末矣。” 宋濂的这段话既谈到了与千岩禅师的交往及其受学徒的尊崇，又高度赞扬了千岩禅师的禅学水平。
“予壮龄时，与千岩长公为方外交。”在《南堂禅师语录序》里，宋濂说自己与千岩禅师是方外之交（《銮坡前集》卷之八第508页）。宋濂甚至为千岩禅师所植的松树作赞：“千岩大师于元泰定之冬，度涛江而来，憇止乌伤伏龙山。山有龙寿寺废基，大师遂缚庵以居，手植一松庵前，誓曰：‘此地般若当兴，吾松其茂乎！’自时厥后，大师之道盛行，遂化瓦砾之区为伽蓝，松亦?长，析为二干，诘曲纠蟠，如虬龙夭矫，势欲飞动。至正丁酉春，南枝忽悴，其夏，千岩禅师亦圆寂，呜呼！松虽植物，其有知兴衰死生之意者哉？” 宋濂对千岩禅师，可谓是爱屋及乌了。
宋濂不仅与千岩禅师为密切的方外之交，与千岩禅师的弟子们也有很多交往，并为之作序、传和碑铭等。宋濂为千岩禅师的弟子圆辩禅师作《佛性圆辩禅师净慈顺公逆川瘗塔碑铭》、为雪庵禅师作《仁和圆应庵记》、为西山禅师作《宝盖山实际禅居记》、为大比丘兰室馨公作《金华清隐禅林记》等文。以上这些，都说明他与千岩禅师在学术上惺惺相惜，感情上结下了深厚的友谊。
閱讀更多 烏傷王 的文章
