千年古剎聖壽寺在年輕人的心目中或許是陌生的。當然，對它顯赫的歷史，迷人的勝蹟也就不得而知了。不過，這不要緊，只要花上一天時間，您就會了解它，並喜歡它的。
聖壽寺位於義烏市城西街道北約20公里的夏演伏龍山腰。義烏人坊間說的“聖壽寺”，又稱聖壽禪寺，位於城西街道夏演村伏龍山。聖壽寺始建於唐貞觀十四年（640），距今已有1370多年曆史。初名“龍壽寺”，開山祖師為鳳林禪師。北宋治平二年（1065）宋英宗賜額“聖壽寺”。元至正二年（1342），高僧千巖禪師重建，大興禪風於教，而成禪宗名剎。明洪武10年創閣。永樂元年（1403）僧智旻、正統八年（1444）僧普治先後重修。清時寺院宏偉壯觀。歷史上文人雅士和香客遊人絡繹不絕，著書頌揚。
聖壽寺所在的伏龍山，山門緊靠公路，路邊就是長堰水庫。四周有九座山峰，九條山澗，山上馬尾松、毛竹林等鬱鬱蔥蔥，景色迷人。聖壽寺集自然和人文景觀於一體，是義烏城郊的佛教聖地和遊覽勝地。1987年8月10日，該寺院經政府批准為合法宗教活動場所。現今的聖壽寺，亭橋相連，亭寺呼應，景觀優美，環境清幽。寺內留存的古蹟有元代的聖壽寺碑、般若松、白乳泉、石幢座等，寺院周邊還有無塵殿、九松關、玉筍峰、洗缽池、瀑布巖、憩雲亭、青松庵、九層千佛塔等眾多人文景觀遺蹟。
聖壽寺始建於唐初。當初這裡“飛泉吹煙夢，怪石參雲水，遺然枯松根，甕塔莓苔綠”。由於環境清幽，諸如宋濂，方孝懦等名人學士經常在這裡著書講學。
隨著歲月的變遷，聖壽寺屢廢屢建。現在的寺院就是近幾年重建的。寺內留存的古蹟僅元代的聖壽寺碑、石羅漢、石幢座、白乳泉。不過寺後那棵死而復生的古羅漢松，堪稱一大奇觀。三聖殿右邊那棵“千年不老松”格外引人眼球，只見樹的根部腐蝕中空，開裂成數片，如同叉開的手指，樹身光禿髮亮如同赤膊一般，而主杆上兩個挺拔蒼勁的分枝卻鬱鬱蔥蔥，如同兩把利劍指向藍天，堪稱一大奇觀。據樹旁的碑文《古羅漢松記》介紹，這棵羅漢松已有600多年樹齡。1987年春，枯死多年的羅漢松竟重新萌發新枝嫩葉。後又枝繁葉茂，實為奇絕。據義烏舊縣誌記載，此羅漢松乃千巖禪師手植，誓言曰“此地若興，吾松當茂”。
羅漢松的後面是祖師殿，祖師殿右側有個小房子，據說是當時千巖禪師的住所。房子極其簡陋，類似當時普通農家的柴房。祖師殿大門邊的兩塊石碑記載著千巖禪師的生平事蹟： 千巖元長禪師（1283—1357），元代臨濟宗著名高僧，中峰明本弟子，住婺州伏龍山聖壽禪寺三十年，聲名遠達日本、三韓、八番、羅甸、交趾、琉球，朝廷曾“三遣重臣降名香以寵嘉之”。千巖禪師，俗姓董，名元長，字無明，號千巖，浙江蕭山人。7歲時，經書過目成誦，出入循規蹈矩，有若成人。年稍長，即入寺院，從授經師學習《法華經》。19歲時於靈芝寺落髮受戒，後謁中峰明本禪師。青年時代曾在靈隱寺任“書記”（記室），後又在靈隱寺專務坐禪三年，並在靈隱寺內開悟。可以說，元長是有元一代從靈隱寺走出去的一位禪宗大師。千巖禪師於元泰定二年（1325）從錢塘（杭州）到義烏聖壽寺，他到後即四處化緣、大興寺院。在當地信眾的護持下，元長禪師在較短時間內便修復了久已荒廢的聖壽寺，使之成為一代名剎。至元至正二年（1342），聖壽寺已規模空前，名振江南，千巖禪師因此被人稱為“禪宗高僧”。香火鼎盛時，聖壽禪寺有僧舍數百間，僧眾近千人，甚至吸引了齊、魯、燕、趙、秦、八番、日本、三韓、琉球等國內外僧眾的奔走膜拜。元主因仰慕元長禪師之道名，特賜元長禪師“普應妙智弘辯禪師”及“佛慧圓鑑大元普濟大禪師”之號。元長禪師圓寂於大元至正丁酉年(1357)，千巖禪師在義烏聖壽寺生活了33年，直至去世，世壽74歲。臨終有辭世偈雲：“平生饒舌，今日敗闕。一句轟天，正法眼滅。”遺有《千巖和尚語錄》行世。
據史料記載，宋濂、黃溍、方孝孺等多位名人雅士都曾到聖壽寺講學論道，與千巖禪師結為“好友”，並留下了諸多佳話。其中，關於宋濂和千巖禪師、聖壽寺的相關史料特別多。
宋濂（1310~1381），初名壽，字景濂，號潛溪，別號龍門子、玄真遁叟等。宋濂祖籍義烏，後遷居浦江，是元末明初著名政治家、文學家、史學家、思想家，與高啟、劉基並稱為“明初詩文三大家”，又與章溢、劉基、葉琛並稱為“浙東四先生”。宋濂被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”，學者稱其為太史公、宋龍門。據記載，宋濂因仰慕千巖禪師，曾多次專程到聖壽寺拜訪這位“一代高僧”。當年在寺內、林間、古道旁，兩人寄情山水，講經論道，甚是投緣。後來，宋濂為感念千巖禪師的恩澤，專門題寫《學士亭記》，其中寫道：“時烏傷聖壽寺有千巖大師者，磊落善談論，喜與吾儒逰。”
宋濂十分推崇千巖禪師的禪學修養。據《鑾坡後集》卷之七《千巖禪師語錄序》第715頁記載，宋濂返鄉居住時，常到聖壽寺拜見千巖禪師。“往予以家居時，嘗謁千巖禪師於烏傷伏龍山，當是時，遐邇學子望風犇湊。曾未幾何，化荒墟為樓觀，易空寥為金碧，鐘鼓之聲上徹霄漢。嗚呼，何其能也！蓋禪師以無能為能，不用為用，芳蘭生於幽谷而馨香遠聞，蒼璧韞於玄璞而光輝外發，禪師處於遐壤而人競從之。有道之士其果有異於庸常者歟？且禪師在時，其弟子嗣詔嘗錄其語，鍥梓以傳。予當獲觀之，其敷宣大法，如雲雷迭興，而九龍噴雨也；如大醫王制藥，隨證而愈疾也；如摩酰三眼，光明洞照而無不至也。由是知禪師之道，不實不虛，不有不無，不中不邊，在普應之門，蓋亦鏗然有聲者也。以能以用窺禪師者，抑亦末矣。” 宋濂的這段話既談到了與千巖禪師的交往及其受學徒的尊崇，又高度讚揚了千巖禪師的禪學水平。
“予壯齡時，與千巖長公為方外交。”在《南堂禪師語錄序》裡，宋濂說自己與千巖禪師是方外之交（《鑾坡前集》卷之八第508頁）。宋濂甚至為千巖禪師所植的松樹作贊：“千巖大師於元泰定之冬，度濤江而來，憇止烏傷伏龍山。山有龍壽寺廢基，大師遂縛庵以居，手植一鬆庵前，誓曰：‘此地般若當興，吾松其茂乎！’自時厥後，大師之道盛行，遂化瓦礫之區為伽藍，松亦?長，析為二幹，詰曲糾蟠，如虯龍夭矯，勢欲飛動。至正丁酉春，南枝忽悴，其夏，千巖禪師亦圓寂，嗚呼！松雖植物，其有知興衰死生之意者哉？” 宋濂對千巖禪師，可謂是愛屋及烏了。
宋濂不僅與千巖禪師為密切的方外之交，與千巖禪師的弟子們也有很多交往，併為之作序、傳和碑銘等。宋濂為千巖禪師的弟子圓辯禪師作《佛性圓辯禪師淨慈順公逆川瘞塔碑銘》、為雪庵禪師作《仁和圓應庵記》、為西山禪師作《寶蓋山實際禪居記》、為大比丘蘭室馨公作《金華清隱禪林記》等文。以上這些，都說明他與千巖禪師在學術上惺惺相惜，感情上結下了深厚的友誼。
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