道德經：對抗人性之惡最好的謀略，是合乎天道的“不爭”。
01
在這個世界上，你永遠做不到讓所有人都喜歡你，除非你具備很強的能力和地位，讓別人都能夠仰視你，除此之外，對於每一個平凡人來說，身邊都會經歷一些總和自己作對的小人。
無論是明槍還是暗箭，小人總會在背後刻意的傷害你。
當一個人深陷於與小人的糾纏之中無法自拔時，只會讓自己更加痛苦，很多人面臨這一狀況的時候，唯一想到的策略就是以強硬去還擊，但是這一種策略不僅不能讓自己達到期望的目的，反而因為自己的衝動而變得更糟，正所謂殺敵一千，自損八百。
小人既然能夠欺負你，說明他的目前實力凌駕於你之上，《荷馬史詩》中描寫人性原始而野蠻，有這樣一句話：能夠=應該=必然，一個人有能力欺負你的時候，說明其中存在著“必然”的因素，別人欺負你不僅僅是因為人性的惡，也是因為背後的“條件烘托”。
世界上的任何事情都是一種因果呈現，我們所看到的“果”，也就是別人欺負你的這一事實，背後一定有著潛移默化的“因”，更有著背後容易忽略的本源因素。
當我們面對這種情況時，太過度的以強硬還擊，而輕易忽略了背後的因素，從某一方面來說，也是違背了背後的本源規律。
通俗來說，就是這個人的地位一定凌駕於你之上，實力比你強硬，優勢比你強，口才比你好，人緣比你好等等，所以面對這種局面時，你的強硬對抗只會讓自己更加受傷。
而對付這一局面最好的方式，就是《道德經》的“不爭之德”。
《道德經》有這樣一段話：
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
這句話的意思就是說：善於做事的人不崇尚武力，善於打仗的人不會輕易被人激怒，善於戰勝敵人的人不會與敵人正面鬥爭，善於用人的人，對人謙下，這叫做不爭的德行，這叫做善於使用人的力量，這叫做配合自然之道，是古代德的準則。
一個真正善於與人鬥爭的人，不管面臨什麼樣的狀態，一定不是以自己偏激執拗的心思去強硬對抗，而是以“善居人下”之德，作為自己的原則根本，來化育與小人的鬥爭。
02
道家思想的核心就是“無為順應”，順應的不僅僅是表象的呈現，還有背後我們看不見的因果，以退讓演繹不爭之德，才是化育這一切最好的方式。
在魏晉時期，郗愔在京口時，宣武侯桓溫嫉妒他掌握兵權，但是郗愔對政治權謀也不明斷，就派人送信給桓溫說：“我想和您一起共同輔佐王室，修復先帝的陵墓。”
他的大兒子郗超出門在外，在路上聽說了父親的信，急忙把父親的信取過來去看，看完之後撕的粉碎，回去替父親重新寫了一封信，在信中說：“自己年邁多病，不能承受世事勞動，希望找一個閒適的地方安享晚年。”
桓溫看了郗愔的信之後特別高興，下令調任郗愔為都督，併兼任會稽太守。
在這一個事件中，充分說明了不爭之德的道理，桓溫本身就猜忌手握重兵的郗愔，可是郗愔卻對於政治權謀一向不敏感，反而寫信給桓溫，希望共同謀劃事業，修復先帝陵墓，這一種行為只會徒增桓溫心中的怒氣和猜忌。
因為對於小人來說，你一旦觸碰了他的利益和地位，只會招來他的坑害和陰險手段。
而郗愔的兒子郗超接到父親的信之後，知道這個信如果到桓溫手裡，後果不堪設想，對於桓溫這樣陰險的人，一定會設計坑害父親，於是重新替父親寫了一封信，用謙虛和善的態度，表明自己希望能辭職。
桓溫看了之後，立刻消除了對郗愔的猜忌，大喜，藉機調離了郗愔，這一個舉動也讓一場危機輕易的化解。
所以很多時候避其鋒芒，並不是軟弱的退讓，也不是消極的避世，而是一種順應自然之道的行為。
所有不合理的存在，背後一定有合理的因素。
而能夠順應這一合理的因素，待到時機成熟時再予以反擊，解決這一不合理的存在，這才是智慧。
意氣用事的強硬態度不但不能替你出這一口惡氣，反而因為你的衝動而讓事情變得更糟，所以，以謙虛圓潤的態度避讓問題，就是對於人生最好的態度。
文|國學書舍
品讀國學智慧，感受古人文化，體悟不一樣的世界，看見不一樣的人生。
閱讀更多 國學書舍 的文章
