中國人自古以“龍的傳人”自居。龍在華夏文明裡一直佔有很重要的地位。
真龍天子，龍顏大悅。龍即是君王，龍就是皇帝，打龍袍也就是打皇帝。
但，其實大家也都知道，地球上根本就不曾有過“龍”這種生物。龍的形象純屬虛構。
那麼，華夏龍圖騰的起源到底在哪裡呢？
長話短說，一言蔽之：龍的形象起源於大象的鼻子。
龍圖騰其實就是大象崇拜的一個變種，龍的軀幹就源自大象那能屈能伸，舒捲如游龍的長長的鼻子。
大象在古代有一個別名：觟䚦，又作“解廌”。
然而，由於年代久遠，傳聞各異。古代先民們只能口口相傳，以聲借字，以聲作字。疊韻/haegae/,以“解廌”寫之。
梵語裡，龍和象是同一個字。
梵語方言gaja,義為“象”。也有梵語方言唸作daga,或naga,其義既指“象”，亦指“龍”。
拉丁語把傳說中“龍”叫draco,到了英語裡叫dragon，顯然均借自東方古語，即梵語裡的daga,或naga。
太史公《史記•五帝本紀》裡有一段對舜的面容的描寫，張守節《史記正義》注曰：
母見大虹，意感而生舜，於姚墟，故姓姚目，重童子，故日重華，字都君，龍顏大口，黑色，身長六尺一寸。
瞧瞧，這分明是大象的樣子麼。
皇甫謐《帝王世紀》載：
帝嚳，高辛氏，姬姓也。其母不覺，生而神異，自言其名曰峻。【齒並】齒，有聖德。
所謂【齒並】齒，意即長牙，也就是大象的象牙。左齒右並，這個字打不出來。但意思還是和大象有關。
在《切韻》音系中，“峻”音私潤反，讀作/sycen-|/ ；
“舜”音施閏反，讀作/shycen-|/；
“辛”音思鄰反，讀作/sien-|/。
所有這些名字，帝嚳，高辛，祖辛，舜，峻，均指向同一個物體，就是大象。
象顏，就是龍顏。
《左傳•昭公二十九年》載：“帝舜氏，世有畜龍”，董父“擾畜龍，以服事帝舜”，等等。
傳說中大舜之世的擾畜龍，就是擾大象。龍與大象的這種關係，在藏傳佛教文化裡至今還有遺留有很多的印跡。
而中原文化卻早已無人知道在虞夏之時，龍與大象的關係了。
藏族文化和藏傳佛教裡的龍象合二為一的形象，在藏傳佛教的寺廟建築裡，隨處可見。
拉薩大昭寺金頂上金光璀璨的“象鼻龍”，正是把“象”演變成“龍”的形象，轉換過程中的一個慢鏡頭。
象鼻龍造型飛簷是中華文明的象徵。從象鼻龍上我看到幾千年間漢藏融合的氛圍。
再比如，龍王潭是拉薩著名的園林建築。園內有一座佛塔，頂層為六角形圓木結構建築，頂四簷端伸入長木上各套有一個銅龍，龍頭、象鼻、雙角、張口伸舌脖下懸吊銅鈴。
還有，塔公寺是甘孜州著名的薩迦派（花教）寺廟。距今有一千多年的歷史，是康巴地區藏民朝拜的一個重要聖地。
塔公寺內的佛塔上，也有“象鼻龍”吐出的龍珠。 寺內還珍藏著元朝帝師八思巴法王在石頭上留下的足印。
就連印度神話故事也充滿著象演變成龍的種種印記。比如，摩羯，又稱摩伽羅，本是印度神話中水神的坐騎，所以有個魚的身體。有人說它是個“三不像”：象鼻，龍頭，魚身。
再比如，印度神話故事——埃洛拉浮雕中的龍象小灶，也時把象和龍混為一體。
這些應該就是華夏龍圖騰的起源。
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