寬寬奶奶749
對於孔子算不算詩人，關鍵應該看怎麼定義，不同的標準之下，結論會有不同吧。因此首先應該明確標準，在共同的標準基礎上，討論才有價值：
首先，從最寬鬆的意義上看，只要有過抒情言志的感性表達，語言有一定的節奏和韻腳的，就可以認定是詩作的話，那每個人都可以是詩人，畢竟，從小到老，誰沒謅過幾句順口溜、三句半什麼的呢。
從這方面來看，孔子不只整理過《詩經》，有自己的一套文學理論和詩歌評論方法，而且也有過這種抒情文字的創作。西漢戴聖蒐集整理的《禮記》中的《檀弓》上篇，就記載了孔子的一次詩歌創作的情景以及作品的內容：“孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：‘泰山其頹乎，樑木其壞乎，哲人其萎乎！’既歌而入，當戶而坐。”
其次，從比較嚴格的意義上來說，詩人應該是進行詩歌創作並且有一定成就的人。沒有進行過創作，能夠背誦的詩歌再多，在各種不同場合下再能貼合情景地引用別人的詩作，甚至能獲得大家的交口稱讚，這樣的人應該是什麼意義上的詩人都不能算。即使創作過詩歌，但是質量普遍不高，也沒有水平能夠讓人注重的作品，可以從最寬鬆的意義上稱為詩人，但是在嚴格的意義上就不適合了。
這方面孔子算不算詩人，應該就見仁見智了吧。
最後，是最嚴格的意義上說，就是自覺地進行詩歌創作甚至多少以之為業的人。這一意義上的詩人應該是比較晚出的，孔子的時代還沒有這樣的人物。雖說不用說《詩經》中的詩歌是絕對有作者的，就是《周易》、《尚書》中也有一些可稱為詩歌的段落，可是像屈原那樣自覺地大量創作優秀作品，應該還沒有。後世的項羽、劉邦也有詩作讓後人比較熟悉，甚至感慨不已，但是要把他們稱作詩人，總會讓人們覺得彆扭，原因就是不大合乎這個最嚴格意義上的定義。
可見，這個問題乍一看覺得有些荒謬，可是也不是沒有討論的價值。
就這樣吧。
孟周
孔子對中國詩學有重要影響，但嚴格意義上講他不是詩人。
孔子對詩歌的重要貢獻，第一個就是重新修訂了《詩經》，使原來有些失序的詩歌又各歸其位，而且孔子對每一首詩都絃歌之。
二、孔子對《詩經》有過一個總體評價“思無邪”，這也對中國後來詩歌的發展有重要影響。中國儒家詩歌講求“雅正”就是從這裡來的。
三、孔子對詩的功能提出過“群、觀、興、怨”的觀點，就是說詩歌可以抒發感情，激發人的情志，可以觀察學習社會知識，可以通過詩歌交往朋友，可以表現自己內心的怨刺不平。
孔子本人不曾留下詩歌作品，算不上是個詩人，但他對詩歌的影響力確是不容小視的。
無心隨墨
孔子是一位詩人
孔子是我國古代傑出的哲學家、教育家和思想家，也是舉世公認的歷史文化巨人。王恩來先生撰寫的學術專著《人性的尋找——孔子思想研究》一書，為理解孔子提供了一個全新的詮解視角，被學術界譽為“優秀的學術著作”。其中闡述孔子詩論一節，以《論語》為主體，結合新近發現的《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》，深入分析了“興、觀、群、怨”四種詩的功能，揭示了詩詞創作的目的、藝術手法和表現方式。
從歷史上來說:詩歌在我國產生較早，在《尚書·舜典》中，有舜“詩言志”的論說，若此論果真出自舜之口，詩歌在我國原始社會後期就產生了，並在西周至春秋時期達到空前繁盛的程度。彙集這一時期詩歌作品的《詩經》，司馬遷認為經過孔子的刪定：“古者詩三千餘篇。及至孔子，去其重，取可施於禮義，上採契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席。”（《史記·孔子世家》）《漢書·藝文志》也持此說：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。孔子純取周詩，上採殷，下取魯，凡三百五篇。”後世的學者大多認同此說。但也有表示懷疑的。懷疑的主要根據，是孔子在《論語》中兩次談到“《詩》三百” （《為政》）和“誦《詩》三百” （《子路》），且《左傳》引詩百分之九十五見於《詩經》，故認為“三百”是《詩》原有的篇數，沒經過孔子刪減，此看法雖有一定理據，但並不很充分。能夠刪定《詩經》，本身就應該具有詩人的能力和審美。
從思想上來說:孔子十分重視《詩》的教化功能，將《詩》作為培養學生的重要教材，他主張“興於詩，立於禮，成於樂”(《泰伯》)，即感發志意於詩，立足社會於禮，成就人格於樂。孔子還認為“不學《詩》，無以言”（《季氏》），學詩可提高語言表達和交流能力。最能反映孔子詩學主張的，是下面這段話：
子曰：“小子，何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
這裡所說的興、觀、群、怨，分別指想象力、觀察力、合作力和排解能力。孔子認為學詩可以提高這四方面能力，實際上也揭示了詩的四種功能。
綜上所述，孔子是一個詩人！
島叔雜談
孔子不是詩人，因為孔子沒有什麼詩作。
但孔子是教育家、倫理學家、思想家。孔子的思想特點表現為入世，這和老子正好相反。因此孔子在不得世時，周遊列國，到處傳播他的經世理念，門下有三千弟子七十二賢人。儘管一路顛簸歷盡艱難，落得如喪家之犬之狀，但他依然執著於他的教育事業。
孔子的思想主要表現為他的倫理觀念。他的倫理觀念非常適合中國農耕文明下的血緣家族的道統思想。對維護王朝統治下的社會穩定及其有用。所以代代王朝都推崇孔子思想。
有人說孔子也是哲學家。其實他不能算作哲學家，因為他的思想沒有任何哲學思辨，非常直白，大眾一聽就懂。德國哲學家黑格爾曾一度非常欽佩孔子，認為東方這樣一個文明國度這麼尊奉孔子，足見孔子的偉大。但當他讀了孔子的書後，他便大失所望，說“不如不讀孔子的書，就讓他一直給我留下一個良好映象。”說孔子衝其量也只能是個倫理學家，他的理論及其淺薄而直白。
在中國，孔子一直被歷代王朝所遵從。但到了民國以後，尤其是五四以後，知識界開始對孔子思想以及理論進行清算，提出打到孔家店的口號。毛主席、魯迅等人都對孔子思想提出過批判。
今天我們應當怎樣看孔子，這是個問題。但不可否認，孔子思想中對中華民族有用的東西，是值得我們挖掘和探討的。
尚海濤
這個問題的答案是，孔子對詩歌有研究，也具備詩人的氣質和修養，但終究沒有成為詩人，這是我的看法。具體分析如下：
一、社會背景使得孔子必須接觸和研究詩歌。
孔子所生活的年代是春秋時期，那個時候無論是君子權貴還是平民百姓，都非常熱衷於《詩經》，講話時都喜歡引用《詩經》裡的話甚至是背誦整首作品，這樣能更充分的表達自己的思想也能體現自己的才智。
在這種社會背景下，孔子作為當時的文學家、教育家，當然不會對詩歌漠然置之、不聞不問，而是進行了深刻的研究。孔子認為，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名”，並由此指出“不學詩，無以言”。可見，孔子對詩歌是非常重視的。
二、孔子具備詩人的素養和基本條件，但沒有成為詩人。
孔子對詩歌有相當的研究，孔子也說過很多流芳千古的句子，比如，“逝者如斯夫，不捨晝夜”，這是多麼有詩意的句子。但最後沒有成為詩人，有以下兩點：
首先，孔子的理想並不是想成為詩人，他一生最大的理想就是恢復周公所創立的禮樂治國，也就是說政治理想要遠遠高於文學創作理想。
其次，當時寫詩是沒有任何報酬的，孔子的一生大多沒有固定工資，他也需要謀生，現實不容許整天推敲詩句，所以說詩歌創作不在他的考慮範圍。
最後，孔子離詩人一步之遙，只是隔了那麼一層紙。
草原文化站
孔子云“不讀詩無以言”，說他重視詩經等經典作品。一位偉大的思想家，教育家，被尊稱為至聖先師的人還需要說是不是詩人嗎，影響華夏子孫幾千年的奠基人還需要證明自己是詩人嗎，一部記錄他言行的著作《論語》就被後人說成半部可安天下還需要證明自己是詩人嗎。
《論語》中的名言名句我們都驚為天人之作。先師的文筆就更加驚天地泣鬼神了。他晚年精研《易經》而韋編三絕。更是寫出的佳句不勝枚舉。他的《易傳》中“大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形”“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”試想一下這麼多優美富有哲理的句子豈是一般詩人所能比擬。
我們無知的現代人總說要文化創新摒棄古人無知思想。我就試問一句你們讀過《論語》讀過《易經》讀過《道德經》嗎？你一遍都沒有讀過更別談深度思考過。哪你哪來的勇氣對經典文化說三道四。
所以我們的文化要好好繼承發揚。使國學文化承葆青春和活力。
韓易天
說二句，孔子不是詩人。但詩詞，詩歌，是孔子文學的一部分。孔子應該是詩人的根基，詩詞的奠基才是硬道理。孔子是字體的創造者，語言的組合者，文學的編程者，文化的傳播者。他是遠古的大文學家，教育家，思想家，政治家，古有"天下文官祖，累代帝王師"之稱。詩人是愛好文學人們的一個分枝，他具有一定文學功底，浪漫與激情，氣質與宣昂，喜歡符韻聲的遊戲。把文學寄語加載實境實情，一瀉胸中激盪，可謂詩者。如，春眠不覺曉，處處聞啼鳥……。大江東去浪濤盡，千古風流人物……。由於孔子對世間責任重大，雖有激情滿懷，他不夠浪漫豪爽，山水花香，在他的《春秋》也好，《戰國》也好，《史記》也吧，都沒有象詩人那般的論段。文學發展到唐宋時期，詩人，詩詞，詩歌，已成定型與聖形。因此說，孔子不是詩人。可謂，孔子一生偉大，弟子七二有加。文人文化老祖，華夏千古聖人。
手機用戶烏龍
“不學詩，無以言”這是孔子的名言，此話來自一段經典故事：
《論語·季氏篇》陳亢問於伯魚曰："子亦有異聞乎？"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學詩乎？'對曰：'未也'。'不學詩，無以言。'鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學禮乎？'對曰：'未也'。'不學禮，無以立。'鯉退而學禮。聞斯二者。"陳亢退而喜曰："問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。"
孔子是思想家教育家政治家哲學家，這似乎沒有疑義。他是不是詩人，這一點沒有人提出。孔子那個年代，“詩”這個字的意思還沒有具體到詩詞，泛指《詩經》。但我覺得詩是他生命中的一部分，包括後來的編撰《詩經》。
他對學生這樣闡述學詩的重要性：
“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名”
——《詩經》可以激抒發情志，可以觀察社會與自然，可以結交朋友，可以諷諫怨刺不平之事。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。
所以，在詩詞還沒有像唐朝這樣興盛的時候，孔子的“詩”更多是教化育人，詩人這個詞稍帶浪漫主義色彩，沒有“思想家教育家政治家哲學家”這樣的定義精確。
piupiu君的禮物
孔子不是詩人，他是儒家學說的創始人，是中國古代偉大的思想家
正遍知無上士
彼婦之口，可以出走。
彼婦之謁。可以死敗。
優哉遊哉。維以卒歲。
當時魯國的負責人季桓子從齊國弄了批美女，成天尋歡作樂，不理國事，誰要多嘴誰倒黴。孔子一看這咋整?三十六計走為快，到別的國家去找願幹正事的人。臨行前寫下這首《去魯歌》，大意是:
你那些婦人的嚼舌，
可以把能臣趕走。
你那些婦人的建議，
可以讓國家破敗。
俺只好遠遊天下，
靠此來度過餘年。
其實，先秦之時，人人皆是詩人，那個時代邏輯，概念這些抽象思維的東西並不多，要讓人弄明白所想表達的思想，常常用打比方的辦法，比如現在說.你不努力，將一事無成。那時就稱為:朽木不可雕也。這種比喻，就是詩歌常用的比興手法。另一點，那時書寫的材料為木牘竹簡，笨重而且成本高。因此，思想的傳播主要靠口耳相傳，而韻文最便於朗讀和記憶，所以先秦著作多為韻體。用比興的手法朗誦韻文，不是詩人是什麼？所以孔子在教導兒子時說:不學詩，無以言。
