《莊公二十八年》
這一年是公元前六百六十六年，列位記下了，因為在“春秋”的歷史中，晉國發生了一件很特別典型的事，故事曲折離奇、頗具傳奇色彩，現今收錄在中學語文教材中的晉公子重耳十九年流亡，回國執政，勵精圖治，終成五霸之一，作為勵志教育，有知識性、有趣味性，但我們要討論的不是這個，希望從它的因果中理出一點頭緒來作為借鑑，就是好事者閒談，有個來龍去脈也是好的。
不是說晉獻公聽從謀臣士蒍的計策，害死群公子而權力穩固嗎，好了，到此時傳宗接代便是頭等重要的事了，不料老婆不能生育，“無子”，趕快想辦法，想辦法沒有錯，但想得不上路，“蒸於齊姜。”，齊姜是他父親武公的小老婆（古時叫妾）生一兒一女，女兒為秦穆夫人，兒子即大子申生，又在戎這個地方娶了姐妹倆，大的叫大戎狐姬，生重耳；小的叫小戎子，生夷吾，在攻伐一個叫驪戎的小國時，驪戎國君把二個女兒送給了他，大的叫驪姬，生奚齊；小的生卓子。晉獻公這麼五個小老婆各生一子，他們是：申生、重耳、夷吾、奚齊、卓子。獻公非常寵愛驪姬，因此驪姬“欲立其子。”即奚齊，便內外聯絡，雙管齊下，晉國一段曲折動人的故事便由此拉開帷幕，出場人物的關係先理清，這臺戲文看著便有味道
《莊公二十九年》
儒家對事的錯與對，善與惡的評判標準是從哪裡來的？是強權政治的產物麼？是天才人物的臆造麼？統通不是，是通過社會實踐而總結出的符合自然規律（天道）和社會規則（人道）的準則，儒家用“禮”這個字來包含它，是一個概念，也是一個思想體系，更是一個哲學命題，它所有的立足點統通是社會實踐。先講傳文的二件事，再把這個題目展開來談一談。
“二十九年春，新作延廄，書，不時也。”這裡：“春”、“新作”、“書，不時”，表達了作者代表儒家思想對此事的不滿：春季時，水草肥美，馬兒俱出圈遊牧了，故新作馬廄毫無疑問的不是時候。“冬十二月，城諸及防，書，時也。”冬藏時節，顆粒歸倉，民閒而用之，故“書，時也。”
這二件事，一是“書，不時也。”一是“書，時也 ”。“不時”與“時”事情本身的條理俱在，無須多說；二是俱“書”什麼目的？前人殷殷也，告後人也，有毛頭小夥聞而曰：” 丈丈骨董之談，今馬兒也未曾見著，何論馬廄事？“呵呵，小兒未知“道”也，讀古人文，須透過事見理去，便覺著古人的話俱是真理。
下面，展開來講一講：二個話題，天理人理，先講天理（自然之道），現今之人，違反自然規律顧前不顧後之事有吧！不用舉例，身邊比比皆是，早先共和國新造，一張白紙，為宏偉藍圖計，大肆採伐森林，後果是沙漠化擴大，也還說得過去，因為是為鞏固政權乃是無法之法。今者，明明知道為害當代，貽禍子孫，只為蠅頭小利，不管不顧，汙染之嚴重，就是江南水鄉豐美之地，斷蝦絕蟹二十年已有之，今更是河水發黑發臭，而吾鄉親也，還在這祖宗子孫地大搞建設，過著“幸福”生活，違背自然之道，遭天（道）之譴是必然的，這樣的情事，就思想體系的層面來說，就是“非禮”，這就是我們說的禮的本質意義的不變性。
上面說的是人與自然的關係（天道），接著講人與人的關係（人道），進而說明禮的本質意義的不變性和形態的可變性：為有一個感觀認識，從現在時說起：人吃人的現象有吧（人吃人不作形容詞用，昨天電視報道敘利亞非政府人員便吃人），為掌社會公權僱兇殺人有吧（為當上農村村長而為，是政控與論報道的）。其他若亂倫，棄老拋嬰有吧。（小子文呆一個，此等事例是打殺也說不出口的）。這樣的情事今天還有零星出現，可見“禮“初制時的社會現狀，賢明君主用法律條文規範它，儒家聖賢用思想引導它，儒家全部的哲學意義在於它的致治致用，在《論語》中，學生問孔子如何決嶽，聖人的回答是：“必也使天下無訟。”這是儒學的全部精華所在，它對應的是天道人道的融洽程度，後生輩讀書，須透過紙背再瞄上三瞄，想上三想，斯有得矣！
二0一三年元月初八
《衡山》照片來自頭條，敬謝！
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