「世說新語譯註」德行第一

世說新語譯註德行第一

【題解】德行指美好的道德品行。本篇所談的是那個社會士族階層認為值得學習的、可以作為準則和規範的言語行動。涉及面很廣，從不同的方面、不同的角度反映出當時的道德觀念，內容豐富。

忠和孝，即效忠君主和尊順、侍奉父母，自古就是立身行事的基本準則，本書必然加以重視。所以，寧死不投降，為舊主殉節得到頌揚。孝行是鞏固家庭的基礎，這裡有好幾則文字從多方面宣揚了孝行，甚至說它的感染力無窮，不但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，於冥冥之中善有善報，讓孝子得到“純孝”之報。書中還點明孝順和其他美德是相輔相成的，例如第38 則說範宣小時候懂得孝敬，長大後“潔行廉約”，操守可嘉。孝順又和敬老尊賢密不可分。敬老也是古人讚賞的美德，第33 則記下謝安小時借老的故事；至於尊賢，在好幾則裡都曾涉及。

篇中還強調自身修養的重要性。不能自命不凡，要處處謙虛謹慎；應該心平氣和，喜怒不形於色；不怕犯錯誤，知過必改才是有德；生活要儉樸，不能暴珍天物，連掉落的飯粒也要撿起來吃；為官要清廉，不能汲汲於名利.保持情操高潔，追求高尚的事業，以發揚名教為己任。在對入關係上，提倡慎於待人接物，與人為善，不輕易褒貶人物；要重人輕物，仗義疏財，以至重義輕生；還有知恩必報，有福同享，有難同當等等。這多是值得肯定的。其寧一些主張跟封建王朝的黑暗統治分不開。例如第15 則記阮籍“未嘗臧否人物”。第16 則記嵇康是“未嘗見其喜溫之色”。這都透露出當時司馬氏統治的陰森恐怖。

每個時代所特有的道德觀念，決定人們的言行，支配著人們對人、對物，對事的取捨。例如人們認為隱士是清高的，並不把歸隱看成逃避現實的表現，所以隱士也成了高潔的名士而受到尊敬。又如強調做人要曠達，氣量恢宏，兼容幷包，“如萬頃之敗”，雖深不可測，也同樣受人尊敬。

此外，一些不符合禮制的做法也在反對之列，反對這類做法，也正是維護道德的表現。例如第35 則反對不符禮制、沒有節制的祭祀；第39 則認為離婚是一種過錯；第23 則反對放蕩不羈等。

也有一些條目所涉內容跟德行沒有多少聯繫。例如記載各用不同方法治家而殊途同歸；贖出刑徒用為官吏等等。

道德品行是適應社會和統治階級的要求而產生的，必將隨著社會的發展而有所改變。五四運動就已經提出反對舊道德提倡新道德的口號，今天更容易明白，不能以古人的褒貶為褒貶。當然，在反對某些陳腐道德的同時，也必須承認歷史上某些正確的道德觀念及優良的道德傳統，還是值得繼承和發揚的。

（1）陳仲舉言為士則，行為世範①。登車攬轡，有澄清天下之志②。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之③。主簿白：“群情慾府君先人廨。”④陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖⑤。吾之禮賢，有何不可！”

【註釋】①陳仲舉：名著，字仲舉，東漢桓帝末年，任太傅。當時宦官專權，他與大將軍竇武謀誅宦官，未成，反被害。按：這一句說他的言行是士人、世人的榜樣。士：讀書人。②登車攬轡：坐上車子，拿起韁繩。這裡指走馬上任。攬，拿住；轡，牲口的嚼子和韁繩。③豫章：豫章郡，郡的首府在南昌（今江西省南昌縣）。太守：郡的行政長官。徐孺子：名稚，字孺子，東漢豫章南昌人，是當時的名士、隱士。④主簿：官名，主管文書簿籍，是屬官之首。白：陳述；稟報。府君：對太守的稱呼。太守辦公的地方稱府，所以稱大守為府君。廨（xiè）：官署；衙門。⑤式商容之閭：在商容居住的里巷門外立標誌來表彰他。式，等於表，表彰；商容是商紂時的大夫，當時被認為是賢人；閭，指里巷。

【譯文】陳仲舉的言論和行為是讀書人的準則，是世人的模範。他初次做官，就有志刷新國家政治。出任豫章太守時，一到郡，就打聽徐孺子的住處，想先去拜訪他。主簿稟報說：“大家的意思是希望府君先進官署視事。”陳仲舉說：“周武王剛戰勝殷，就表彰商容，當時連休息也顧不上。我尊敬賢人，不先進官署，又有什麼不可以呢！”