中國人喜歡在家裡拜神求佛。
什麼觀音菩薩、太上老君、火德真君、耶穌大聖……三教九流無所不包，雖然不乏自創的土味兒神仙，但一眼看過去，還是比較有仙氣的。
但東北的神仙名兒，保準你第一眼看到會大吃一驚：黃小跳、胡翠花、胡三太爺、黑媽媽……
東北老鐵，你確定這不是搞笑的嗎？“太爺”還勉強能靠上神仙的邊，胡翠花是什麼鬼？
別急，咱細細品一品，東北的神仙其實還挺有來頭。
保家仙、出馬仙是什麼
東北民俗中拜的神仙，大致有保家仙、出馬仙兩類。值得注意的是，拜兩種仙都具有很強的目的性，就是為了保佑家人平安。
這和宗教有著質的區別。
佛道中的佛陀神祇，本質上是幫助人匡正心靈的助手。觀音菩薩解的不是人間萬苦，解的是每個人心中的貪嗔痴喜惡怒。道家的三清四御，則是鎮壓人間的邪魔外道，維持道的運行。
簡單說，佛道往深了琢磨，其實是很高明的哲學。
保家仙、出馬仙不整這麼高大上的，與東北人的直爽性格一樣，咱不玩虛的，請神請仙就是為了解決具體問題。
保家仙、出馬仙供俸的神仙都是很常見的動物，通常來講就是五大仙，胡黃白柳灰。
胡是狐狸，黃是黃鼠狼，白是刺蝟，柳是蛇、蟒，灰是老鼠。都是北方常見的動物。除此之外，保家仙、出馬仙還講究信奉人的鬼魂，死去的先賢、祖宗，都可以納入。
這個說起來稍微有點瘮人，但在東北人看來這並沒什麼可怕的，既然信奉，鬼魂也是好鬼魂，不會害人。
五大仙的第一種，都自成體系，比如胡仙中也有小仙、大仙、老仙之分。胡三太爺這種的，一般都是很厲害的老仙。
保家仙和出馬仙的形式有所區別。保家仙一般都是在家裡專門弄一張供桌，擺上供品祭拜，每家的仙都不一樣，請到家裡的仙，就是專門保護這家的。
出馬仙則是有人生病或者遇到什麼災禍，由某位大仙附體到某個特定的人身上，做法幫其渡過難關。
出馬仙出場，要在特定的場所，這種一般稱之為仙堂，每一個仙堂都有掌教的大仙。東北人各仙家以胡仙為首，所以大部分仙堂的大佬都是胡家中的某一位。
當然也有的仙堂可以請清風仙當掌教大仙，清風就是男性鬼魂的代稱。
怎麼樣，雖然土，雖然俗，雖然不如南海觀音、東嶽天齊名頭那麼響亮，但保家仙的體系也自有其道理。
那麼問題來了，如此別具一格的神仙崇拜，是怎麼突破佛道體系，自成一派的呢？
保家仙、出馬仙信仰的由來
中國民間自古拜神、祭禮之風就很盛。
由於文化水平不高，古人往往把一些神話人物、英雄人物當成自己的救星，動輒立廟拜祝，求他們賜福、消災。
歷史上相關的考據特別多，說起來挺複雜，倒是不用細究其實。
舉幾個大家都知道的著名人物的例子。晉文公重耳，春秋五霸之一，他因霸成聖，因聖成神，秦漢以後晉地多有給他立廟祭祀的。
三國諸葛亮死後，漢中許多百姓感念他的威名和恩德，先是立廟祭拜，後來便慢慢在民間蔓延開來，到處都是他的廟。多則為淫，當時蜀漢對這一現象還頗為頭疼，弄得後主一度還禁止對諸葛亮的淫祀、野祀行為，漢中有丞相墓，你們都到那兒去拜不就得了。
到了宋朝以後，一些邊遠地區的淫祀之風仍然盛行，吳越山區拜狐、拜鬼的所在多有，閩中還有拜石頭為神、為靈、為祖宗，年節致祭。
真是洋洋大觀。
所以說，保家仙以動物為神仙，也是其來有自，都是文化演變的結果。
不過，保家仙、出馬仙並不是東北的土著文化，而是清朝以來闖關東現象的文化衍生品。
最早的類似動物神崇拜，其實是華北地區才有的。後來隨著華北大量向關東移民，類似的拜神、拜仙文化，才在東北繼續演變生根。
經過一二百年的演化，東北的保家仙文化與華北也有了不同。特別是出馬仙，這種有點像古代降僮、扶鸞巫術的把戲，其實是被東北本地的薩滿信仰影響而產生的。
華北雖然也有頂頭術，就是鬼上身之類的巫術，但論其細節、場面、功能、寓義，都遠遠沒有東北出馬仙那麼豐富。
那麼說到細節，這樂子就大了。
佛道思想也抵擋不住東北大碴子味
保家仙文化受很多文化流派的影響，佛道作為中國宗教的兩大派系，自然也少不了對保家仙的影響。
保家仙裡面不光是動物和鬼魂，菩薩、力士、羅漢等神仙名也偶有出現，道教系統的什麼姜子牙、黃飛虎、許真君也能成為保家仙召喚的仙家。這都是民間對於不同宗教信仰的不自覺的混雜。
但由於東北土著信仰沒什麼文化基礎，不像佛道都有這個經、那個文，都是隨心所欲、用著啥說啥的自主創造，所以難免會摻雜一些東北土地文化的因素。
比如大仙們的體系構成。
佛道里的神祇們，原本的社會親屬關係，在仙界都淡化了。像觀音菩薩、三清老祖、四方帝君，他們有沒有家人、親戚，這都不重要了。
哪怕是如來佛曾經是王子，成佛後也沒有關注他的家庭生活，神仙不需要家庭。
但保家仙可不一樣。
胡黃白柳灰，每個大仙都是一家子。胡仙家就有胡大太爺、胡二太爺、胡三太爺，以及他們的媳婦：胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶，年輕一點的有胡翠花、胡小鬧、胡跳跳……
這名字令人頓時聯想起東北熱氣騰騰的炕頭兒上，一家子老老少少盤坐一起，正可勁兒嘮嗑：今年這家上的供品不錯啊，咱也多給他們整點福氣……
出馬仙的場面，跟二人轉的熱鬧勁也好有一比。
承擔出馬仙任務的人叫“弟馬”，說的俗了，後來就直接叫大仙。
大仙一般是女的，因為請仙都是通陰的，女人陰氣重不怕，男的就不行。大仙解災還要有個男的配合，叫做羅漢。
請仙上身之前，羅漢要拿著鑼在仙堂唱韻曲，繞著堂走，一邊走一邊大聲唱。等仙上身了，要自報家門，你是哪家的仙，或者是哪路野仙，或者是姜子牙、哪吒、閻羅王，或者是去世了的先人。
預備程序走完了，進入正式的禱祝階段，大仙在場上傳話，羅漢就在旁邊拉弦，或者敲鼓，邊演奏邊唱。或是邊跳邊唱。
小曲唱得合轍合韻，光看形式，跟二人轉的相似度極高 。外地人不知道，乍眼看去，還真分不清到底是二人轉表演，還是跳大神。
總而言之，東北保家仙是一種極具地域特色的民間信仰，嚴謹一點說，是傳統佛道文化與地域文化相結合，而衍生出的文化現象。
從文化傳承的角度看，任何一種有特點的文化流派，哪怕俗一點、土一點，都有保存的價值，也應該保持足夠的尊重，而不能統統以迷信看待。
對這些東西的好奇，不能停留在對跳大神、鬼上仙這種糟粕，還是要更多地看看本真，畢竟，這是我們的先民一路走來的文化印痕。
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