大慶實驗中學2019-2020學年寒假高二週檢測試題
語文
一．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成1～3題。
泰山，是中華民族的文化名山，經過悠久的歷史積澱形成的泰山文化，寄託了"國泰民安"的民族意願,承載了貴和尚中的民族精神。作為中華文化的重要組成部分，泰山文化與黃河、長江一樣具有重要的象徵意義,同時也有著豐富厚重的文化內涵。
在泰山文化形成的過程中,無論是帝王巡守,還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯繫在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安等。即使是民間信仰的泰山府君和碧霞元君,也是出於其"護國庇民"。"泰"字之本義,即有大、強、安定之意。只有國家強大安定，才有人民的安康樂業。
中國傳統文化中的"和合共生"，與國泰民安一起,成為泰山文化的一體二翼。"和合共生"的基本精神,強調"貴和尚中"，即《禮記·中庸》所言:"中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。"泰山文化中的"和合共生"，大致包含兩個方面的內容:一是天人合一,二是和諧包容。
以"功成受命""易姓告代"為標識的泰山封禪已經是天人合一的體現,天人合一還在於泰山神的"靈顯昭著，佑庇萬民"。其中一個顯著的特點是"膚寸成雲，霖雨天下"。即所謂"觸石而出,膚寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者,唯泰山云爾"。泰山的祈雨活動,在天人合一方面是"天心感召"，在官員方面是"遵旨虔祈",由於與百姓的願望契合,所以出現"人心為之安定"等景象。
泰山文化中的和諧包容，本源於中國傳統文化中的"和合"。這種"和合",既包括了"君臣父子親戚朋友之合",也包括了齊、魯文化之合以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來就是儒家思想的淵源之區,儒學一向興盛,同時,泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處於從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發展，香火繁盛。
泰山文化中和諧包容的起源,也與李斯《諫逐客書》中的名句"秦山不讓土壤,故能成其大"有關。"不讓土壤,故能成其大",本意在於虛懷若谷廣納天下之才,容事容人。康熙御定《日講書經解義》卷五《說命上》就稱:"古人云，泰山不擇土壤，故能成其高,滄海不擇細流，故能成其大，人主不遺葑菲芻蕘之言,故能成其聖。"這已經將泰山文化中的包容精神上升到了治理國家的高度。
"國泰民安""和合共生",這種人文理念和價值取向，貫穿於中國人的歷史創造之中,賦予中國人與時俱進海納百川有容乃大的氣魄,促使國人為實現祖國富強百姓安康和民族復興而不斷創造歷史偉業。
(摘編自陳鋒(尊崇·社稷·蒼生:泰山文化的形成與精髓》
1.下列關於原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)（ ）
A.泰山文化，具有重要的象徵意義和豐富的文化內涵,與黃河、長江文化同為中華文化的重要組成部分。
B.泰山文化的精髓之一是國泰民安，它既體現在帝王巡守、封禪祭祀之中，也體現在民間信仰上。
C.泰山文化主要由"國泰民安"與"和合共生"構成,而從泰山文化的形成來看，"國泰民安"是主體部分。
D.泰山文化中的"和合"源於傳統文化,既包括了人與人之間的和諧包容,也包括了不同文化的融合。
2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分) （ ）
A.文章論述泰山文化的兩大精髓,整體上採用了總分總的論證結構,層次清晰，邏輯嚴密。
B.文章引用《日講書經解義》卷五中的語句意在論證"和諧包容"的泰山文化的內涵已有提升。
C.文章在論述"和合共生"的泰山文化的內涵時,先論述"天人合一",再論述"和諧包容"
D.文章運用引證、例證對比、比喻等論證方法,論述了泰山文化的人文理念和價值取向。
3.根據原文內容，下列說法正確的一項是(3分) （ ）
A."中華泰山，天下泰安"的泰山宣傳語，其內涵與"國泰民安"的泰山文化精髓一致。
B.杜甫"會當凌絕頂，一覽眾山小"的豪邁詩句，契合了泰山文化中"和合共生"理念。
C.泰山祈雨活動源於泰山神"靈顯昭著,佑庇萬民"，體現了泰山文化和諧包容的內涵。
D."泰山不讓土壤,故能成其大"，本意在於讚美泰山文化，顯示泰山文化的博大精深。
二．文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成4～6題。
範百祿字子功，第進士。熙寧中，鄧綰舉為御史，辭不就。提點江東刑獄，加直集賢院。利州武守周永懿以賄敗百祿請復至道故事用文吏領兵以轄邊界從之。熊本治瀘蠻事，有夷酋力屈請降，裨將賈昌言欲殺以為功，百祿諭之不聽，往謂本曰："殺降不祥，活千人者封子孫。奈何容驕將橫境內乎？"本矍然，即檄止之。七年，召知諫院。屬歲旱，請講求急務，收還法令之未便者，以救將死之民。五路置三十七將，專督所部兵，至許闢置布衣參軍謀。百祿察其中，或以恩澤市，或以瘝敗收，或未歷邊方，或起於群盜，疏列其亡狀者十四人，將佐顓教閱，餘付之州縣，事多施行。
哲宗立，遷中書舍人。司馬光復差役法，患吏受賕，欲加流配。百祿曰："苟繩以重典，黥面必將充塞道路。"光悟曰："微君言，吾不悉也。"遂已。都水王孝先議回河故道，命百祿行視。百祿以東流高仰，而河勢順下，不可回。即馳奏所以然之狀，且取神宗詔令勿塞故道者並上之，乃止。以龍圖閣學士知開封府，勤於民事，獄無繫囚。僚吏欲以圄空聞，百祿曰："千里之畿，無一人之獄，此至尊之仁，非尹功也。"不許。經數月，復為翰林學士，拜中書侍郎。
是歲郊祀，議合祭天地，禮官以"昊天有成命"為言。百祿曰："此三代之禮，奈何復欲合祭乎？'成命'之頌，祀天祭地，均歌此詩，亦如春夏祈谷而歌《噫嘻》，亦豈為一祭哉？"爭久不決，質於帝前。宰相曰："百祿之言，禮經也；今日之用，權制也。陛下始郊見，宜以並事天地為恭。"於是合祭。
4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)( )
A．利州武守周永懿/以賄敗/百祿請復至道/故事用文吏領兵/以轄邊界/從之
B．利州武守周永懿以賄敗/百祿請復至道/故事用文吏領兵/以轄邊界從之
C．利州武守周永懿以賄敗/百祿請復至道故事/用文吏領兵/以轄邊界/從之
D．利州武守周永懿/以賄敗/百祿請復至道故事/用文吏領兵/以轄邊界從之
5．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)( )[來源:學。科。網Z。X。X。K]
A．檄，可指古代官府向上級奏事的文書，或指向下發布徵召、曉諭的通告文書，也可指用於聲討、揭發罪行等的文書。
B．路，宋元時代行政區域名，始於宋代。宋代的路相當於明清的省，元代的路相當於明清的府。
C．黥，又稱墨刑，以刀刻鑿人面(體)再用墨塗在刀傷創口上，使其永不褪色。古代在人臉上刺字並塗墨之刑，後亦施於士兵以防逃跑。
D．郊祀，指古代在郊外祭祀天地的活動，南郊祭天，北郊祭地。在一年中某些重要時日，君王帶領三公九卿等諸大臣依據禮法於國都郊外祭祀上天，感恩上蒼，為百姓和國家祈福。
6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)( )
A．範百祿善於進言，敢於勸阻。有夷人首領力竭請求投降，熊本的副將賈昌言想要殺了他來報功，範百祿進言熊本，予以勸阻。[來源:學+科+網Z+X+X+K]
B．範百祿勤於民事，不居功自傲。任開封府尹時，監獄中沒有被關押的罪犯。僚屬想以監獄空的事上奏朝廷以求功，範百祿認為：這是皇上的恩德，不是府尹的功勞，未答應。
C．範百祿熟悉政事，反對舞弊。五路軍隊將領眾多，專門統率所在地的軍隊。範百祿深知其中的違規情況，於是上書，陳述其中不法者十四人，提出讓武官專管教練檢閱等，多被採納。
D．範百祿堅守禮制，反對合祭。郊祭時，禮官等建議合祭天地，範百祿反對，並以春夏祈谷之禮為喻來爭論。宰相認為應該採納範百祿的建議，因為他的說法符合禮的常制，而合祭只是權宜之制。
（二）古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成第7題。
臨江仙·惠州改前韻
宋·蘇軾
九十日春都過了，貪忙何處追遊。三分春色一分愁。雨翻榆莢陣，風轉柳花球。
我與使君皆白首，休誇少年風流。佳人斜倚合江樓，水光都眼淨，山色總眉愁。
[註釋]使君：時任惠州知州詹範。合江樓：作者被貶初至惠州時所居之所，在惠州東門，因東西二江匯合於此得名。
7．下列對本詩的理解和鑑賞，不正確的一項是（3分）（ ）
A．詞的上片"三分春色一分愁"化用了葉道卿《賀聖詞》詞："三分春色，二分愁悶，一分風雨"而言春暮人愁。
B．"雨翻榆莢陣，風轉柳花球"兩句中，"翻""轉"用得巧妙，生動形象地寫出了暮春時節，榆莢被雨打得零落，柳絮被風吹散的畫面。
C．下片"水光都眼淨，山色總眉愁"運用了擬人的修辭手法，山水被賦予人的動作和情感，使詞更富有感染力。
D．本詞上片寫景，下片抒情，整首詞借景抒情，情景交融。語言風格含蓄雋永，婉轉纏綿，是豪放派詩人蘇軾少有的婉約詩作。
三．語言文字運用
閱讀下面的文字，完成8～14題。
文明不僅是倡導、教育出來的，也是管出來的。梳理中外社會文明史就能發現，( )。去日本旅遊的人，往往會感慨於其公共文明：一絲不苟的垃圾分類，不留一片垃圾在體育賽場，________的公共場所……究其源頭，1948年出臺的《輕犯罪法》________。即便如此，20世紀80年代，富起來的日本人在走出國門時也產生過大聲喧譁、不守秩序，以至於日本媒體寫社論提示國民文明出遊。可見，約束是壓艙石，一旦脫離執法環境、缺少了剛性約束，已經提升的文明素質也可能又倒退回去。又比如，許多人羨慕歐美國家立法保護小動物，殊不知養犬人身上揹負的義務條款數不勝數：上保險、打疫苗、戴口套，攻擊性犬的主人還需在庭院明顯處________標牌，等等。在現代社會，法律規則就是在權利與義務之間的那條繩子，鬆緊適度、兩頭不落，才能讓更多人知邊界、明事理、懂規矩、不逾矩。正是因為醉駕入刑，"開車不喝酒，喝酒不開車"在中國社會蔚然成風；正是因為"失信者黑名單"制度持續發力，欠債故意不還的老賴開始減少。"一時不文明，時時受約束；一處不文明，處處受阻礙"，只有________這樣的鮮明導向，才能讓文明的舉止始於自發、成於自覺。
8．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是(3分)( )
A．如果要提高社會的文明素養，就必須加大持續管理的力度
B．只有加大持續管理的力度，才能不斷提高社會的文明素養
C．一個社會的文明素養，既是歷史演進的結果，也是持續管理的結果
D．一個社會的文明素養，既是持續管理的結果，也是歷史演進的結果[來源:學科網ZXXK]
9．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是(3分)( )
A．井井有條 功德無量 豎立 構成
B．井然有序 功不可沒 豎立 形成
C．井井有條 功不可沒 樹立 構成
D．井然有序 功德無量 樹立 形成
10．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是(3分)( )
A．20世紀80年代，富起來的日本人在走出國門時也出現過大聲喧譁、不守秩序，以至於日本媒體寫社論提示國民文明出遊。
B．20世紀80年代，富起來的日本人在走出國門時也流露出大聲喧譁、不守秩序的問題，以至於日本媒體寫社論提示國民文明出遊。
C．20世紀80年代，富起來的日本人在走出國門時也產生過大聲喧譁、不守秩序，以至於日本媒體寫社論提醒國民文明出遊。
D．20世紀80年代，富起來的日本人在走出國門時也出現過大聲喧譁、不守秩序的現象，以至於日本媒體寫社論提醒國民文明出遊。
11．根據詩中人物形象，下列詩句分類恰當的一項是(3分)( )
甲：懷才不遇型 乙：田園隱逸型 丙：羈旅漂泊型
隨意春芳歇，王孫自可留。 片雲天共遠，永夜月同孤。 報道山中去，歸來每日斜。 坐觀垂釣者，徒有羨魚情。 別路追孫楚，維舟吊屈平。 飄飄何所似，天地一沙鷗。
A．甲： 乙： 丙：
B．甲： 乙： 丙：
C．甲： 乙： 丙：
D．甲： 乙： 丙：
12．下列語段空缺處應填入的語句，排列正確的一項是(3分)( )
《七月》是一份集體的，或曰"大我"的回憶。因為是回憶，所以思緒是流動的，敘述是跳蕩的。一根或起或伏、若明若暗的線，牽綰起活潑的思緒、跳蕩的旋律。________。《七月》追述春夏秋冬的故事，卻不是記錄春夏秋冬的《禮記•月令》；鋪敘一歲耕桑的苦樂，卻不是安排耕種與收穫的農書。________。因為是"大我"，所以它可以包容無數的"小我"。________。它是陽剛的，卻不妨陽剛中有陰柔。它儘可以在一個大結構中，細心經營一個一個的小結構。《七月》為平平常常的勞作注入了生命，________。
它是鮮活的詩，也是永久的史
它可以散漫開，又可以歸攏來
它是寫實的，卻不為"實"所縛
它是粗放的，卻不妨粗放中有細膩
A． B． C． D．
13．下列楹聯與場所不匹配的一組是(3分)( )
A．泗水文章昭日月，杏壇禮樂冠華夷。(文廟)
B．胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張。(書房)
C．追摹古人得高趣，別出新意成一家。(宗祠)
D．法雲廣蔭無遮會，慧日高懸有相天。(寺院)
14．為下面的公益廣告圖擬個標題，恰當的一項是(3分)( )
A．美德點亮生活 B．攜手創造光明 C．節能人人有責 D．科技驅散黑暗
參考答案
1.C
2.D
3.A
4. 答案C
解析 可以圈出句子中名詞和代詞，如"利州武守""周永懿""百祿""至道故事""文吏""兵""之"等，然後根據語法和句意進行排除。"利州"是地名，"武守"是官職，"周永懿"是人名，如斷成"利州武守周永懿"句中沒有謂語，故不能成為句子，這句話的謂語是"敗"，"以賄"是狀語，且下一句的主語是"百祿"，故應在"敗"後斷開，這就排除A、D兩項；"復"意思是"恢復"，是謂語，賓語是"至道故事"，即"至道年間舊例"，如斷成"復至道"，意思就變成"恢復至道年間"，意思不完整，這就排除B項。故選C。
5. 答案A
解析 A項，"檄，可指古代官府向上級奏事的文書"錯誤，"檄"，中國古代官府往來文書的下行文種名稱之一，古代官府用以徵召或聲討的文書。故選A。
6. 答案D
解析 D項，"宰相認為應該採納範百祿的建議，因為他的說法符合禮的常制，而合祭只是權宜之制"錯誤。故選D。
【參考譯文】
範百祿字子功，進士及第。熙寧年間，鄧綰舉薦他為御史，辭謝不就任。提點江東刑獄，加直集賢院。利州武守周永懿因納賄敗露，範百祿請求恢復至道年間舊例，用文官統領軍隊，用以管轄邊界，朝廷聽從了他的建議。熊本治理瀘蠻事務，有夷人首領力竭請求投降，副將賈昌言想殺了他來報功，範百祿勸阻他不聽從，範百祿就前去對熊本說："殺死投降的人不吉祥，救活一千人的人的子孫受封。怎能容許驕縱的將領在境內橫行不法呢？"熊本警覺起來，馬上發公文制止。七年，範百祿召為知諫院。恰逢年成旱災，他請求處理當前的緊要事務，收回那些對百姓不利的法令，來救活將死的百姓。五路軍隊共有三十七將，專門統率所在地的軍隊，甚至允許他們徵用平民參軍謀劃。範百祿知道此種情況，有的是因為用錢買，有的曠職敗事，有的並未經歷邊境事，有的是盜賊出身，就上書陳述其中不法者十四人，讓武官專管教練檢閱，其餘的事由州縣掌管，事情大多被採用。
哲宗即位，升中書舍人。司馬光恢復差役法，憂慮吏人受賄，想對受賄者處以流放充軍的刑罰。範百祿說："如果用重法來治罪，那麼面上刺字的人一定將塞滿了道路。"司馬光醒悟說："如果不是你說，我還不清楚情況。"就此罷休。都水王孝先建議把黃河引回故道，命令範百祿去視察。範百祿認為黃河向東流有一段是向高處流，而黃河的流勢是向下流，不能引回。就趕快回京奏報之所以如此的原因，而且取神宗命令不要阻塞黃河故道的詔書一起呈上，這件事才停止。範百祿以龍圖閣學士的身份任開封府尹，勤於民事，監獄中沒有被關押的罪犯。僚屬想以監獄空的事上奏讓皇上知道，範百祿說："千里的皇畿，獄中沒有一人，這是皇上的恩德，不是府尹的功勞。"不答應。數月之後，又為翰林學士，授任中書侍郎。
這年郊祭，議論要合祭天地，禮官以"昊天有成命"作為根據。範百祿說："這是三代的禮，怎麼又要合祭呢？'昊天有成命'的頌詩，祭天祭地，都演奏這詩，好比春夏祈禱穀物豐收而演奏《噫嘻》，豈是為了合祭呢？"爭論很久沒有解決，在皇帝面前決定。宰相說："範百祿的話，是禮的常制；今天的用法，是權宜之制。陛下開始祭天，應以合祭天地為恭敬。"於是合祭。
7.答案D
解析 詞上片下片均有景有情，詞中"我與使君皆白首，休誇少年風流"是直接抒情；"語言含蓄雋永，婉轉纏綿"也錯，"九十日春都過了，貪忙何處追遊"等語句明白如話。
賞析：宋哲宗紹聖三年（1096年）暮春。是時，東坡61歲，在惠州貶所宴飲州守詹範時，有感於仕途之變，便作下了這首詞。
上片，惜春傷春，無須"貪忙"，"追遊"。與密州時作的同詞牌名的上片完全一樣，惜春。面對同樣的春，產生著同樣的心情。那時，朝廷政治鬥爭激烈，詞人迴避，自求外任。而今，在貶所惠州，也是一個春季過去了（"九十日春都過了"），即風華正茂的時候過去了，我閒置無所事事了（"貪忙何處追遊"），無須"貪忙"、"追遊"了。緊接著點化運用葉道卿《賀聖詞》詞："三分春色，二分愁悶，一分風雨"而言春暮人愁（"三分春色一分愁"），日暮西山，人命危淺了，只是詞人未看到日後還有"風雨"，哪怕是"一分風雨"，未想到日後又要謫貶儋州；但他很快意識到，大自然的春天很快消失，自己的青春很快消失，如"雨翻榆莢陣"，如"風轉柳花球"，沒有多少留戀，有的是終身遺恨。
下片，嘆青春不再，人生暗淡。詞人此時處境惡劣，心境淒涼，深感自己夕陽黃昏，硬是把棺材準備好了。正因所處社會環境、政治經濟地位發生變化，自然他的思想感情、心理觀念隨之也發生變化，藝術欣賞及其作品的意境發生變化，所以他把密州時作的同詞牌的詞的下片作了修改。儘管它反映了詞人對人生的依戀和青春的惋惜之情，可意境發生了很大變化：仙境不見了，西王母、東皇太乙在東坡心中，早已消失了，再不是什麼美好、理想、幸福的形象，更不是什麼長生不老的象徵了。"我與使君皆白首，休誇年少風流"，惜青春已逝，風流不再。我們已是蒼顏白髮，還談什麼昔日風流。這意味著一代人的結束。"佳人斜倚合江樓"，唯有我那朝雲，病魔纏身，"斜倚"而立，留戀著"合江樓"外的水光山色，哪怕它們是淨眼中的水光（"水光都眼淨"）和眉愁中的山色（"山色總眉愁"）。正是詞人在惠州感情上發生了變化，審美移情發生了變化，所以山光水色也變得"愁"容起來；從而暗示著詞人晚年人生暗淡無光了。
全詞，上片寫春過春愁，傷春惜時，下片寫白首眉愁，傷感人生。人的感情發生變化，決定著詞的意境發生變化，決定著詞的用語的變化。籠罩全詞的是一"愁"到底的灰濛濛的意味。
8. 答案C
解析 從前面"梳理中外社會文明史就能發現"可知，此處應是梳理中外社會文明史的結論，梳理後文所舉的日本的例子，文意是說歷史演進和持續管理與文明素養的關係，這就排除A、B兩項；從整個語段來看，語段強調的是持續管理，而D項則強調"歷史演進"，故排除D項。故選C。
9. 答案B
解析 井井有條：形容整齊不亂，有條有理。井然有序：形容整齊而有秩序。根據"一絲不苟的垃圾分類，不留一片垃圾在體育賽場"可知，此處是形容有秩序，應選"井然有序"。功德無量：用來稱頌對社會、對他人做了很多有益的事情，功勞非常大。功不可沒：功勞不應被埋沒，指立下很大的功勞。根據"1948年出臺的《輕犯罪法》"可見是寫法典的作用，應選"功不可沒"。樹立：在人的思想裡使新事物建立起來。"樹立"的對象多是抽象的事物，褒義詞。豎立：在地上使物體直立起來。"豎立"的對象多是具體的事物，是形體的事物。應選"豎立"。形成：通過發展變化而成為具有某種特點的事物，或者出現某種情形或局面。構成：湊成，組成；造成。應選"形成"。故選B。
10. 答案D
解析 "20世紀80年代，富起來的日本人在走出國門時也產生過大聲喧譁、不守秩序，以至於日本媒體寫社論提示國民文明出遊"，該句有兩個問題：一是成分殘缺，"產生過大聲喧譁、不守秩序"中"產生"缺少賓語中心詞；二是搭配不當，"提示國民文明出遊"中"提示"用詞不當。故選D。
11. 答案 C
解析 出自王維的《山居秋暝》，表達的是隱逸情懷；中"天共遠""月同孤"表明羈旅漂泊；中"山中去""歸來每日斜"表達的是隱逸情懷；中"徒有""羨"兩詞暗示懷才不遇；中"屈平"是指屈原，屈原懷才不遇，詩人往往通過吊屈原表現自己的懷才不遇；中"飄飄""沙鷗"表現的是羈旅漂泊。
12. 答案D
解析 解答此類題，應把握語段中心並根據語境、前後語句句式等進行分析判斷。語段是對《七月》這首詩的評賞。第一處，前面說"因為是回憶，所以思緒是流動的，敘述是跳蕩的""活潑的思緒、跳蕩的旋律"，這是說《七月》的靈動性，"一根……的線，牽綰起……"是說《七月》的歸攏性。這與第句內容相合，故應放在第一處。第二處，前面說"追述春夏秋冬的故事""鋪敘一歲耕桑的苦樂"，這是說《七月》的寫實；"卻不是記錄春夏秋冬的《禮記•月令》""卻不是安排耕種與收穫的農書"，這是說《七月》不為"實"所縛。故應放在第二處。第三處，後面說"它是陽剛的，卻不妨陽剛中有陰柔"，從句式的對稱角度來看，第句"它是粗放的，卻不妨粗放中有細膩"與其結構完全一致，故放在第三處。語段最後一句為總結句，把放進第四處最恰當。據此可得出答案為D。
13. 答案C
解析 A項，孔子曾在泗水邊為學生講水之德；杏壇相傳是孔子講學處，後以"杏壇"代指教育界。故此聯適合文廟。B項，說的是心中藏有萬事萬物，且筆力千鈞，方能憑吞吐，任開合，臻於妙境。此聯適合書房。C項，這兩句是說在對古人的追摹中體會到高雅的志趣，別出新意然後自成一家，這與"宗祠"的追憶先祖和祭祀不合。D項，"法雲"，以雲比喻佛法涵蓋一切，"慧日"為佛教用語，與寺院相匹配。故選C。
14. 答案A
解析 首先仔細觀察圖上的內容，黑色的畫幅上是一個明亮的燈泡，燈泡上面有兩個人，其中一人伸出雙手攙扶另一個彎腰駝背、拄著柺杖的人。然後結合題幹中的"公益廣告"分析，漫畫的主旨為：人們善意的舉動、助人的美德照亮了生活，讓生活有了光明。A項，符合公益廣告圖片的旨意；B項，把畫面上的"攙扶"看作"攜手"，理解有偏差；C項，完全忽視了圖中一人對老人幫扶的內容，偏離圖片主旨；D項，只看燈泡不顧人物，未讀懂圖片。
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