郭伋亭候：漢朝的郭伋，字細候，是茂陵人，擔任幷州太守，向來廣施恩德，後來巡視考察去到西河。有幾百個小孩子，各自騎著竹馬，在道路旁行禮迎接郭伋，問他什麼時候會回來？郭伋就計算日程，告訴他們回來的日子。等到巡視回來，郭伋比預定的日子早了一天，郭伋怕失信於孩子們，就在野外亭中歇宿，等到約定的日期才進城。皇帝稱讚他是個賢良的太守。後來郭伋活到八十六歲去世。
以太守的尊貴地位，郭伋和騎竹馬的孩子偶然在路旁說的話，竟然因為不願意對兒童失信，在早回來一天的情況下，寧願在野外亭裡等到約定的日期，可以說是守信到了極點。雖然守信不僅在於言而有信，但依據這件小事推斷，他所展示的重視信用是顯而易見的。當然會有幾百個孩童迎接禮拜他的美談呢。
如何才能使自己到處行得通？子張曾這樣問孔子。
孔子的回答有兩點：一是言語的忠誠老實，二是行為的忠厚嚴肅。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”
在春秋戰國，信是一個使用極其頻繁的字，尤其是戰國時期，不僅大量用於人名、封君名（如戰國四公子中的信陵君），還作為一種吉語銘刻在印章之中。但春秋以降，禮崩樂壞，社會動盪，背信棄義、欺詐虛偽之事並不少見，顧炎武曾說：“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。”在這樣一種情況下，信的頻繁出現，恰恰顯示了人們內心對於信的渴望、對於信的要求。
信(兩個讀音:xìn和shēn)，本身與言掛鉤。在金文中，信的寫法眾多，戰國各國文字中的信各有特 點，並不相同。秦漢起，信的字形基本固定，從人從言。從這個字形來看，信是 與人的言語掛鉤的。“言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”（《春秋穀梁傳•僖公二十二年》）所以正如《說文解字》言：“信，誠也。”信的本 義就是指言語真實、不說謊。
信的真實，源於內心，不加修飾。正如老子說“信言不美，美言不信”，未經修飾和加工的語言，好像不那麼美妙動聽，但卻是最真實的，而那些表面華 美、刻意修飾的辭藻，內容往往不真實、不可信。
孔子對“信”極為重視。縱觀《論語》，信字出現的頻率頗高，共計38次。而孔子教育學生，也主要是四項內容一一文，行，忠，信。孔子認為弟子為學， 需要重視德行，怎麼做呢？就要“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親 仁。”楊伯峻先生在譯註時，認為謹是寡言的意思，謹而信就是寡言少語，說話誠實可信。
由言語的真實擴展到為人，那就是誠實不欺、守信用。大信不約，最講誠信 的人不必靠立約來約束。春秋時期吳國公子季禮掛劍的故事，就是一個經典的詮 釋。季禮雖未將諾言說出口，卻依舊信守自己內心的承諾，這就是信。而誠實守信是貫穿於人生的，若說話不真誠，如何取得他人信任？若不守信用，如何在社會立足？若雙方之間沒有信任，人事如何運轉推進？
孔子用牛車和馬車作喻，說明了信的重要性。牛車古稱大車，馬車古稱小 車，其車轅前與車衡銜接處的關鍵，分別叫做輓、軏。這個地方對於車來說非常重要，雖然有牛或者馬拉著車，又有輪子可以滾動，還有轅、衡等等構成一輛 車，但如果沒有鯢與軏，車就無法行進。所以孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無鯢，小車無軏，其何以行之哉？”信對於人的重要，就如同鯢軏對於 車的重要。
有言語的真實，才有誠實守信的品質，有了誠實守信的品質，才能獲得他人 的信任。信，也引申為相信、信任之意，這是人與人之間相處所必不可少的。孟子說的五倫中，有“朋友有信”，朋友之間要真誠相待，口頭上不欺騙、行為上不欺瞞，是互相信任的一種關係。
同時，這種信任不僅僅存在於人與人之間，對國家而言，人民的信任是一個國家安定的重要因素。治理國家要以民心為本，取信於民極為關鍵。子貢曾問何為為政之道，孔子則說“足食，足兵，民信之矣”，足食是要養民，食不足則民不能富；足兵是為了保護民眾，兵不足則民的生命和財產安全得不到保障。因此 為政要以使民得食保其生為先，這樣人民就對政府有了信心。如果迫不得已要去 除一項，先去兵，再要去除，則去食，為什麼？民無信不立。
在國與國交往之間，信任也是重要原則。《左傳 僖公十四年》中說：“棄信背鄰，患孰恤之，無信患作，失援必斃是則然矣！”認為如果丟棄信用，背棄鄰國，那麼患難時恐怕就沒有國家會來賙濟。
信，從人從言，人言為信。這是一種希望，希望人言真誠，希望人誠實守信，希望人與人之間信任長存。這或許是在造字之初就賦予信的意義。
每一個字，有筋有骨，有血有肉。透過文字，回溯歷史；不忘初心，繼續前進。
探尋文字的源頭活水，解釋她們的含義，講述她們的故事，也通過她們，來一起感受中華文化的源遠流長與豐厚。
《曾子殺彘》
有一天，曾子的妻子準備去集市，他們的兒子跟在曾子的妻子身後哭泣，想要和媽媽一起去集市。可是曾子的妻子不想帶兒子去，便對兒子說：“你乖乖回去，等我回來的時候我給你殺豬吃肉。”當曾子的妻子從集市上回來時，看到曾子正捉住一頭豬準備殺掉，她立即制止曾子說：“我只不過是和孩子開玩笑罷了，你怎麼能當真呢？”
曾子則說：“怎麼能夠與孩子開玩笑呢。孩子沒有思考能力，需要向父母學習，等待父母教誨。現在你欺騙他，這就是在教他欺騙呀。母親欺騙兒子，兒子就會不再相信他的母親，這不是在教育孩子的正確方法。”最終，曾子還是殺了豬給兒子做了豬肉吃。
一個人成敗的根源，源於我們內心的誠與敬。如果連講話應有的信用都做不到，那很難想象，還有什麼樣的事情，能夠成就得了。孔子曰：“人而無信，不知其可也。”沒有信用，就好像車子無法走動一樣。《中庸》雲：“不誠無物。”如果缺乏真誠的心，與應有的信義，那任何的事業都很難成就。
語言是心靈的外在表現，關係重大，影響深遠。曾子曾經提到：“動容貌，斯遠暴慢矣。”我們在講話的時候，容貌予人什麼樣的感覺，至關重要。也正是因為它代表著我們的心，從我們的行為容止與言語意涵，對方就能夠透析說話之人的內心世界，所以我們的言語一定要謹慎。
言為心聲，言語是內心至情的表白，要明晰地洞視、了知為人真實的品操，就要關注人的內心世界。心善，行為就善，心惡，行為自然偏頗。在這個耐人尋味的故事中，雖然季札內心想要將劍送給徐君，但是他並沒有言語上的承諾，更何況當時徐君已經過世了。然而他仍然信守著內心的諾言，不惜捨去千金難買的寶劍，將它掛在樹上，悵然而去。並且說道：“始吾已心許之，豈以死背吾心哉？”在這落落而言、擲地有聲的三言兩語中，信義的精神，確已傳揚萬古而不朽。
“信”字最早是見於金文中的，寫作“
”，是一個會意字，就是“人嘴裡在說話”，而人嘴裡說的話就應是真的、是誠實的。在隨後的字形發展中，“信”不再寫作“
”，而是寫作了“
”，仍然是會意，只不過是“人”“言”會意了，但是意義沒有發生變化。
許慎《說文解字•言部》說：“信，誠也。從人從言。會意。”段玉裁在《說文解字注》中說：“信，誠也。誠、信也。從人言。……人言則無不信者。故從人言。”古代造字者認為，“信”應當遵守的就是人言可信，故而是由“人”“言”會意。
“信”的本義便是“人言真實，誠實”。《老子•八十一章》說：“信言不美，美言不信。”誠實的話是不華美的，而往往華美的言辭也並不可信。
魏徵嫵媚
魏徵是唐代偉大的政治家、思想家和史學家。輔佐唐太宗十七年，君臣二人齊心協力，共同開創了中國歷史上輝煌的一頁— ——“貞觀之治”。魏徵以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負時主，下不阿權貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。
魏徵在太宗皇帝朝裡做官，曾經責問皇上對百姓們失信的事情。每逢勸諫皇上，皇上不肯聽從時，他對皇上的講話也不答應。太宗皇上說：“你答應了我之後，再來勸諫，又有什麼關係呢？”魏徵說：“從前舜帝警誡他人不要在面子上服從。現在做臣子的倘若心裡明明曉得不是，但是口裡卻勉強答應皇上，這就是面子上的服從了，哪裡是積極服事舜帝的初意呢？”太宗皇帝就笑著說：“別人說魏徵做人疏慢，可是我看他的態度，越覺得嫵媚可愛了。”
由於魏徵能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓，所以，唐太宗有時對他也會產生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準備停當，但卻遲遲未能出行。後來，魏徵問及此事，太宗笑著答道：“當初確有這個想法，但害怕你又要直言進諫，所以很快又打消了這個念頭。”還有一次，太宗得到了一隻上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但當他看見魏徵遠遠地向他走來時，便趕緊把鷹藏在懷中。魏徵故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。
貞觀元年（公元 627年），魏徵被升任尚書左丞，這時，有人奏告他私自提拔親戚做官。唐太宗立即派御史大夫溫彥博調查此事，結果，查無證據，純屬誣告。但唐太宗仍派人轉告魏徵說：“今後要遠避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩。”魏徵當即面奏說：“我聽說君臣之間，相互協助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠避嫌疑，那麼國家興亡，或未可知。”並請求太宗要使自己做良臣而不要做忠臣。太宗詢問忠臣和良臣有何區別？魏徵答道：“使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國並喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠。”魏徵這麼善巧地提醒，唐太宗一定不想做暴君，太宗大笑後點頭稱是。有一次，太宗從外邊回來往寢室裡邊走邊說：“氣死我了！氣死我了！我一定殺了這個鄉巴佬！”長孫皇后問他在生誰的氣，太宗氣憤地說：“還不是那個魏徵！他天天在朝廷上當面指責我的不是，還當面頂撞我，氣死我了。”長孫皇后聽到後，馬上換上朝服，走到太宗面前說：“恭喜皇上，賀喜皇上，一定有明主出現，臣子才敢直諫。”太宗聽完後，怒氣逐漸消了。正是由於魏徵這樣正直的大臣和長孫皇后的賢明，才有唐朝時期的盛世，這一時期政治開明，經濟發達，社會安定，被後人稱為“貞觀之治”。
魏徵一生節儉，家無正寢。由於忠於職守，勤勤懇懇，積勞成疾。唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏徵營構大屋。不久，魏徵病逝家中，太宗親臨弔唁，痛哭失聲，並說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”
守 信
守信之人，言不妄發，說到做到，不矜不伐。
無信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬。
世界坦蕩，沒有羈絆。
身於山野，寂寞和自由，都很好。
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