最初的“信仰”
尚在小孩時候，就常常有聽到長輩們會說“好人一生平安”、“好人有好報”諸如此類的話語。那會兒，我的“本土”理解就是：如果你是一個好人（此處的好人皆指那些符合普世道德觀念的），就會一生康健；如果你是一個好人，就會得到某種回報。所以，一定要做一個好人，這樣似乎就可以“長命百歲”。
隨著時間漸漸過去，我慢慢長大，發現身邊的“好人”卻在悄悄離開。我困惑不解：為什麼？難道，早年聽到的那些都是些騙人的鬼話嗎？！再隨著時間推移，我才解了疑惑：原來，是自己將上述的那些“命題”絕對化，沒有考慮到生命的本質其實就是“生、老、病、死的一個過程。只要是生命，都會如此經歷，當然，這其中也包括細菌。
神秘的“信仰”
提及“信仰”一詞，我們腦海裡最容易想到的便是“佛教”。當然，這也是不足為奇的。因為，“信仰”一詞最早便是出現於佛教典籍唐譯《華嚴經》：“一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。”
追溯歷史，人類最原始的兩種“信仰”：一是天地信仰，二是祖先信仰。萬物本乎天，人本乎祖，天地與祖先是人類、萬物之根本。
誠然，“信仰”是心靈的主觀產物；是個人的意識行為；是一種靈魂式的愛（關愛）；是人類的一種情緒。由此可知，“信仰”並不能為我們所“看得見”、“摸得著”，我們只能通過自己的感知覺來獲得。進而，“信仰”也不能區分其“對錯”、“是非”，倘若一定要進行劃分，那無疑也是藉助於“道德”之上。
哲學的“信仰”
對於“信仰”哲學家作如此定義：“一種強烈的信念，通常表現為對缺乏足夠證據的、不能說服每一個理性人的事物的固執信任。此外，哲學上的信仰原則分別是：一、上帝存在；二、我們有無條件的要求；三、人是有限的、不完善的；四、人可以依靠上帝的引導來生活；五、塵世的現實是介於上帝與生存之間的消逝著的存在物。
這五條原則相互補充、彼此呼應，但每一條原則都在生存的基本體驗中有其各自的起源。通過這五條原則，我們不難發現：從始至終，貫穿原則的無外乎都能尋著“上帝”的身影。一方面，這也正體現了“上帝”存在的重要性以及必要性；另一方面，這似乎也解釋了為什麼當尼采在其《快樂的科學》中講到“上帝已死”的時候，被當作“叛教徒”（基督教）。畢竟，他打破了人們一直以來都在虔心尊崇的“信仰”。
曲折的“信仰”
信仰的種類從形態上可分類為：圖騰、巫術、神話、宗教、哲學、政治。進而，隨著科學的迅速發展，我們步入了“啟蒙”時代，於是，認為前人的那些某種“信仰”不僅迂腐，還很滑稽，甚至詭異。即“科學摧毀了信仰。”因為，“啟蒙”就要針對：避免不加追問的盲目認定；不加證實，錯誤的巫蠱崇拜；對無拘無束的追問與探尋的限制；通常的種種偏見。
然而，對於某些“信眾”而言，“啟蒙”摧毀了傳統，而生活是建立在傳統之上的；“啟蒙”瓦解了“信仰”，如是導致了虛無主義；“啟蒙”給予每個人以恣意妄為的自由，造成了混亂無序和無政府主義；“啟蒙”造成了人的不幸，因為人失去了根基。
承上，毋庸置疑，“信仰”終究與“啟蒙”密切相關。恰恰是這“啟蒙”才讓我們意識到：“信仰”是不可迴避的。
力量的“信仰”
雖然“信仰”存在於形而上的意識形態層面，但是力量卻是如此的無窮盡矣。一個人，一旦擁有了某種“信仰”，就隨之擁有了巨大的精神力量，這種力量就體現將會體現在永不放棄的行動中。因為，擁有“信仰”的人會十分明確自己的人生方向和價值追求，也使得他們無論面臨任何挫折和困境，都會百折不撓，不言放棄。
對於每一個有“信仰”的人而言，“信仰”是具有神聖性的，正是由於這種神聖性使得信者嚴以自律，使其思想具有更高的穩定性；使其目標具有無比的崇高性；使其行為具有可行的積極性。“信仰”確立了個體的人生意義和價值標準，也促成個體毅然前行的巨大動力。
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