緘默7097
《太上感應篇》的中心思想（點睛之筆）就是篇第一小段：“太上曰：禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。”
剛好筆者最近正在閱讀《太上感應篇》，就來和題主及朋友們交流一二。
《太上感應篇》是道家道教經典，全文按義理可分為：開宗明義章、示警章、監察章、積善章、善報章、諸惡章、指微章、悔過章、力行章。
內容主要闡述了勸導人們要遵守道德規範，時刻止惡修善自利利他。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
- 第一段即是開宗明義章：太上曰，禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。即是全篇中心思想。說明禍與福沒有特定的門徑，只是人自己心、語、行感召而來的。行善與作惡的果報，像人的身影一樣跟隨著自己，有因必有果，真實不虛。
3、我們普通人，能夠以《太上感應篇》來學習、實踐、傳播、益世，就是自己在積功累德。
道家文化思想，是我們中華傳統文化中重要的組成部分之一，是中華文化中璀璨奪目的瑰寶，對我們中華文明的發揚壯大起到了不可磨滅的作用!
書香居
《太上感應篇》開扁：“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨行。”………。其中心思想是太上（道祖）說法開示、度化十方、普劑群生、教人諸惡莫作、眾善奉行。它以諸惡莫作，眾善奉行。積善之家，天必降福，積惡之家天必降禍的因果報應關係。全篇宣揚“天人感應”和因果報應關係。其中即有儒家：“忠孝友悌”的思想品德，又有道家：“尊道貴德”的信仰條約，同時也包含了佛家：“慈悲為懷”的內涵。所以說它融儒 、釋、道之家於一爐。《太上感應篇》，著重強調“承負”法則，以“承負”思想，“善惡”觀念，“因果”報應理論讓人安貧樂道，知足抱朴免生是非和忿爭。認為：咎莫大於求、禍莫大於貪、罪莫大於欲。以此提出“百善孝為先，萬惡淫為首”的信條，要求人們靜坐常思己過，閒說莫論人非。為人處世要貴有，平常心、慈悲心和愛心。勿以善小無益而不為，勿以惡小無損而為之。明曉小善不積無以成大德，小惡不止終將成大錯的道理。是勸人行善積德的第一善書。正如原文結尾：故吉人語善視善行善，一日有三善，三年必降之福。兇人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。故不勉而行之？
WangWei8
《太上感應篇》簡稱《感應篇》。其中心思想是太上（指道祖）說法開示，度化十方、普濟群生；教人諸惡莫作、眾善奉行。
如果說諸經典是人們證聖成真的門徑，《太上感應篇》就是我們成道成仙的基石，它以“諸惡莫作，眾善奉行。積善之家天必降福，積惡之家天必降禍”總結因果報應關係，全篇宣揚“天人感應”和因果報應的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想品德，又有道家尊道貴德的信仰條約，同時也包括了佛教慈悲為懷的內涵，所以說它融儒釋道三家於一爐。
《太上感應篇》，是讓人們安貧樂道，知足抱朴，免生是非和忿爭。認為“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”。以此提出“百善孝為先，萬惡淫為首”的信條。要求人們，靜坐常思己過，閒談莫論人非。為人處世，要貴有“平常心、慈悲心”。要廣行善舉，勿以善小無益而不為，也勿以惡小無損而為之。明曉“小善不積，無以成大德；小惡不止，終將成大錯”的道理。
故道祖說：“吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；惡人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍”。道教有這樣的一幅對聯來對照“善惡”和“因果”：陽世奸雄，忍心害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰。積善就如同“春園之草，不見其長，日有所增”；行惡則如“磨刀之石，不見其損，日有所虧”。因此，道祖告誡說：“禍福無門，惟人自召”。
這個“善”與“惡”、“因”與“果”，就如同種瓜能長瓜，種豆能長豆一樣。“感”與“應”的意思是：如心裡想著去行善，雖然還沒有去做，吉神就已經有了感應；或心裡想著惡事，雖然還沒有去做，但凶神也就感應而至了。這就是“善惡之報，如影隨形”
玄天法主
在覺悟者看來👁️，一言以蔽之，就是《太上感應篇》的開篇之句：“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。” 《華嚴經》雲：“一切法從心❤️想生，依報隨著正報轉。改造命運，心❤️想事成。”（“依報”是🈯️我們的生存環境、在衣、食、住、行等方面的種種受用即物質生活條件以及人事環境和人際關係。“正報”就是🈯️我們自己）
偈頌詮釋：“命自我作，福自我求。心❤️好👌命又好👌，富貴直到老。命好👌心❤️不好👎，福變為禍兆。心❤️好👌命不好👎，禍轉為福報。心❤️命俱不好👎，遭殃且貧夭。心❤️可挽乎命，最要存仁道。命實造於心❤️，吉凶惟人召。信命不修心❤️，陰陽☯️恐虛矯。修心❤️一聽命，天地自相報。祝吉祥如意[祈禱]
上醫醫國中醫人下醫病
1.就是第一句話:“福禍無門，唯人自召。善惡之報，如影隨行。”這就是《太上感應篇》全部的思想內核。
2.後邊講了講，掌管人間禍福惡善的機構及人員。
“是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。
又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。”
3.後邊一段，就是勸善，多少善怎樣怎樣...
4.然後大段，就是講具體善惡行為。
5.結尾，就是說不善的可怕後果。“日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之？”
6.其實，勸善的書，很多很多。勸人行善止惡，對不對？當然對了。
但是，怎麼勸，用世界真實來勸，才有力量。
7.世界的真實，是由善惡構成的嗎？當然不是！
在這個末法時代，枉死的多是好人！善惡根本不是世界的真實。
8.太上感應篇的內核基礎，還是《道德經》。但它是屬於搞不懂，然後斷取其意。
《道德經》第二章【美之為美】：天下皆知美之為美,斯惡已.皆知善之為善,斯不善矣.
善惡根本就是表象，善惡都由內在能量摧動。善為惡本，惡為善根。無善則無惡，無惡則無善。善惡俱遣才能道通陰陽，理合大道。善善惡惡豈能斷而取之！
9.《太上感應篇》，不過是三流書生，瞎說亂語罷了。
10.我們現代人，只要從中得到一點啟示就行了。
“勸善，說明善不昜生。止惡，說明惡常在。多多設防，不給別人“惡”的機會，即是大善；智慧助人，不給人‘變不善’的機會，即是大善。”
11.保姆縱火案，還記得嗎？
善，滋生了惡，善人就做了惡，也得了惡果。
c林燦c
此經是以開頭的“禍福無門”，惟人自召；善惡之報，如影隨形”十六字為綱領，表明了善惡和禍福之間因果關係。
其中心思想就是教化四方，引人向善，勸誡眾人積善積福，行惡召禍。
此經被稱為善書之首，於古於今都有著十分重要的意義，其在教化眾生，引導人們在世俗生活中不斷去行善去惡，行善積德，從而不斷的趨善避禍，最終良性循環，形成一個善的為人處世的價值觀，人生觀。
此經最後以“諸惡莫作，眾善奉行，積善天必降福，行惡天必降禍”作結。也是道明瞭，善有善報，惡有惡報的因果，說明了積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。
當今社會，時代在高速前進，物慾在無限膨脹，人們心中需要一個為善去惡的思想去行事處世。
所以，此經不會過時，是一部活著不老的道家經典，需要我們經常多讀一讀，多看一看。
文化歷史檔案館
《太上感應篇》認為，“大地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算”，“又有 三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算”，“又有三尸神在人身中每到庚、申日，輒上詣天曹言人罪過”，於是人們的作為通過天地鬼神來裁決。
當人非義 而動、背理而行時，就會“大則奪紀、小則奪算”，“而算減則貧耗，多逢憂 患”，最終“算盡則死”，人就離開了人世；如果死有餘辜，還將殃及子孫。所 謂“是道則進，非道則退”，則“天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，所作必成，神仙可翼”。
若改惡從善，則將轉禍為福。
張默茉愛學習
福禍無門，唯人自招，善惡之報，如影隨行。我們應當相信因果，多行善積德，對國家法律允許信仰的宗教有所信仰，比如佛教。
布翁布頭哥
子的師傅太上說，災禍和幸福是沒有門戶可供主觀選擇。進禍門還是進福門是由人善良行為決定的。人有善報，惡有惡報，心善本由心，惡善本由人，天地三尺有神明，神冥在心中。心向有神，心惡有魔，善惡之在一水之隔。
風吹過的時候
禍福無門，惟人自招，善惡之報，如影隨形
