史上最俗的一首詩，全詩明白如話，卻將人性醜陋寫到極！
說起唐代的詩壇，有一個流派的詩作在當世以及後來的影響都很巨大，那就是以元稹、白居易為代表的通俗詩派，他們將高高在上的文人雅玩，改造成“老嫗能解”通俗歌詠。對於白居易老師在詩歌史上的地位與貢獻，唐宣宗李忱的一首《吊白居易》就能對其蓋棺定論：
綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。
浮雲不繫名居易，造化無為字樂天。
童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。
文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。
“童子解吟，胡兒能唱。”白詩語言平易通俗，是真正為普天大眾服務的人民詩人。並且，《與元九書》中，他還提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現實主義創作原則。他的這種詩歌理論對於促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。
其實，白居易的這種通俗、刺世的詩風的形成，也是有個歷史發展過程的，追溯其源頭，就會發現初唐詩僧王梵志的身影。
王梵志是唐代最早以白話入詩的詩人，他的詩歌以說理為主，諷刺世態人情，有著懲惡勸善的積極意義。比如他的一首刺世詩，語言曉暢，諷刺辛辣，寫出了人生的無常與虛偽：
造作莊田猶未已，堂上哭聲身已死。
哭人盡是分錢人，口哭元來心裡喜。
辛勞了輩子，還沒來得及享受，就聽到堂上哭聲大作，這才發現自己已經掛了。其實，那些呼天搶地、痛哭流涕的人，並非真的是在為他的逝去而悲傷，而是想著他勤勞一生留下的身後遺產，只是在那裡口哭心喜地假表演而已。這樣的詩作，一般文人是不屑於寫，或是根本就寫不出來的。因為，生活優裕的詩人們，是很難體會到人生的艱辛的。王梵志則不同，他的人生經驗是有異於普通詩人的。
對於王梵志的生平，正史上並無記載，只零星在留存了唐人的筆記、詩評等民間信史中。據胡適、鄭振鐸、張錫厚等人考證，王梵志出生於隋唐之交的殷富之家，幼年生活充裕閒適，讀過儒家經典和詩書。隋末戰亂，家道中衰，為家計生活，他農忙種田，農閒外出經商。唐初，繁重賦稅和天災，迫使梵志家產破敗，以致窮愁潦倒。王梵志有五男二女，但子女不孝，至使他晚年生活無著，甚至衣不蔽體，食不飽腹，被迫沿門乞討。
窮困悲慘的生活，迫使他半路出家，50多歲又皈依佛門，以尋求解脫。但他並非嚴守佛門戒律修行之僧徒，而是四處募化求齋，過著漂泊不定的流浪生活。這一時期是他詩歌創作的高潮，直至80歲左右他還寫下不少回憶自己坎坷一生的詩篇。王梵志一生歷盡滄桑，飽經憂患，這為他的詩歌創作奠定了深厚的生活基礎。
正是因為有了這樣的生活經歷，才讓他看透了人生善惡，頓悟了人生真諦，因而才寫下了那麼多直指人心的鄙俗詩句。比如他的《翻著襪》：
梵志翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隱我腳。
這裡的“翻著襪”，意思是“梵志”把襪子翻過來，把粗糙的一面穿在外面，而為了表現出禪家宗門的威儀，作為僧人是有一定的規矩的。“翻著襪”以其反常，所以是不合規矩。
翻譯成現代文表達就是，王梵志把襪子翻過來穿，把粗糙的一面穿在外面，人們都說他這樣的穿法是錯的。王梵志卻說：“寧可讓你看著刺眼，也不能讓我的腳不舒服。”
黃庭堅在評價王梵志的《翻著襪》時說：“一切眾生顛倒，類皆如此。乃知梵志是太修行人也。昔茅容季偉，田家子爾，殺雞飯其母，而以草具飯郭林宗。林宗起拜之，因勸使就學，遂為四海名士。此翻著襪法也。今人以珍饌奉客，以草具奉其親，涉世合義則與己，不合義則稱親，萬世同流，皆季偉罪人也。”
王梵志不僅抒發小我的感悟，還寫匹配世人的世態人心。比如一首《吾富有錢時》，便是王梵志將人性醜態寫到了極致的一首作品，也是一首具有諷刺意味的千古名作。
吾富有錢時，婦兒看我好。
吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。
吾出經求去，送吾即上道。
將錢入舍來，見吾滿面笑。
繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。
邂逅暫時貧，看吾即貌哨。
人有七貧時，七富還相報。
圖財不顧人，且看來時道。
全詩16句80字，無一字晦澀，無一處舊典，讀來朗朗上口，就像兒時歌謠，但它卻是一首慨嘆人情冷暖的佳作。表面上看，全篇既沒有精彩的警句，也很少有環境氛圍的藝術描繪，似乎是平平淡淡、語不驚人；實際上它以“直說”見長，指事狀物，淺切形象；信口信手，率然成章；言近旨遠，發人深省，別具一種淡而有味的詩趣。
王梵志詩在當時頗有影響，人謂其“不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善”(敦煌寫本《王梵志詩原序》)。
佛寺禪門往往用它來“教戒諸學道者”或“開悟愚士昧學之流”。唐代詩人中，寒山、拾得、豐幹一路的詩作，直接秉承王梵志衣，而王維、顧況、白居易、皎然等，也或多或少受到他的影響。比如王維詩《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》，就專門標註為“梵志體”。
宋代仍有許多人模仿梵志體寫詩。《說郛》卷七有一詩，不僅模仿梵志手法，甚至直襲梵志原句。江西詩派陳師道、曹祖等也曾搬運梵志詩句。范成大就曾巧妙地借用王梵志“千年調”、“鐵門限”和“土饅頭”詩句，寫下“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”的名句。此句後來還被《紅樓夢》第六十三回稱引。
《吾富有錢時》全詩結構緊湊，層次分明，步步圍繞主題，寫得頗有情致。全可分兩段，首段六句，作者以概述的筆調，指出妻室兒女態度好壞的關鍵在於一個“錢”字。擁有錢財時，一切都好，妻室兒女也顯得十分殷勤。
接著，作者利用貼切的比喻，進一步刻畫出金錢引起的種種媚態：“將錢入舍來，見吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。”當攜帶金錢回到家中時，他們一個個笑臉相迎，像白鴿那樣盤旋在周圍，又好似學舌的鸚鵡在耳邊喋喋不休。人們向來把鴿子當成嫌貧愛富的鳥類，而鸚鵡則被視作多嘴饒舌、獻媚逢迎的形象。因此詩人用“白鴿”、“鸚鵡”來比喻見錢眼開的貪財者。
最後六句，概括全篇主旨，也是作者對世情險薄的憤激之語。他直率地警告那些庸俗的貪財者，如果只為貪圖錢財，而毫不顧及人的情義，那就要看看來時的報應了。全詩以銳敏的觀察力捕捉生活中某些不大為人重視的動作和事理，運用通俗凝鍊的語言，設想奇巧的對比描寫，形象地刻畫出貪錢者的醜態。
王梵志的這首《吾富有錢時》，用通俗的語言，在全文都是大白話的情形下，將貪錢者的人性醜態寫到極致，是一首值得一讀再讀的千古名作。王梵志有著嫻熟的駕馭民間語言的能力，出語自然，質直素樸，言近旨遠，從而開創唐代以俗語俚詞入詩的通俗詩派，為唐詩的發展作出了貢獻。
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