《康熙大帝》是二月河所著的長篇歷史小說，與《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》並稱為落霞三部曲。小說一經發表，便引起巨大的反響。《康熙大帝》獲河南省首屆文學藝術成果獎、河南省改革十年優秀圖書一等獎，後續還被拍攝成電視連續劇《康熙王朝》。
《康熙大帝》謀篇出神入化，佈局呈大家氣象，宏篇鉅著、雄文華章。作品生動再現了當時波瀾壯闊的社會生活和康熙文治武功的一生。全景式展現當時的世情百態，述寫了上到王侯將相，一生風雲際會命運跌宕起伏，下到販夫走卒的生存艱難，悲慘命運。描寫細緻入微，從生活起居禮儀，到穿衣打扮用器。筆觸縱橫灑脫，有名人高士詩詞歌賦，也有下里巴人鄉村俚語，有皇族內鬥，官場百態，也有江湖盜匪，兒女情長，這為我們更真實的瞭解封建社會的文化生活成為可能。
作品濃墨描寫的是康熙對封建社會的治理，更多體現極權主義的文化教化，封建禮教便扮演了極為重要的角色，作品中時時處處都有封建禮教的影子，是作者構建故事場景的重要材料。所以，我們首先來了解一下封建禮教的發展和內涵
一封建禮教的發展和內涵
康熙即位時還是個孩子，對社會談不上影響。大權由四個輔政大臣掌控，而且清朝剛剛統過武力從明朝手中接過政權，一切都是百廢待興。而清王室為控制漢人，沿襲了明朝的禮教制度，尊重儒家文化。可以說，除了留辮子和宮廷禮儀這些形式外，清朝的所有文化內涵全是學習漢人的。我們有必要了解一下當時社會的禮教制度。
封建禮教是對封建社會一切規矩的總稱。所謂“禮”，是指源於氏族社會具有宗教意義的習慣和禮儀。在封建國家產生以後，具有原始習慣意義的禮經過統治階級的改造和完善，成為國家意志的體現，具有法律的性質和效力。“禮”成為介乎“法”與“俗”之間的一種過渡性行為規範。
以上百度詞條對封建禮教的解釋。封建禮教最早始於周朝，後來由孔孟進行豐富發展，真正影響後世的是董仲舒提出的“三綱五常”，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁、義、禮、智、信。最早淵源於孔子。何晏在《論語?為政》：“殷因於夏禮，所損益可知也”中集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
具體化為道德規範和禮儀規則：概括起來就是：父慈子孝，夫和婦隨，兄友弟恭，朋誼有信，君敬臣忠。君臣關係的準則是君仁臣忍，這個準則也適用於其它所有尊卑、上下之間的名分與關係。在朋友之間，要講信義，這個準則也適用於其它平等的關係。後來的一些法家和理家又發展出”三從四德““四維””八德“”十儀“，都是在這個基礎上的細化。
到了清朝，可以 說封建禮教的發展到了極致，對社會大眾的教化也深入骨髓。《康熙大帝》作為一部歷史小說，故事和人物便反映出那個時代的特色。縱觀整部作品，無處不體現著封建禮教對人的精神和肉體上的麻痺和摧殘。今天，我們從三個視角來談談本書呈現的封建禮教的反人性。
二所有愛情故事都無法逃脫悲劇
《康熙大帝》裡，所有的愛情故事，最後都很悲慘。這種深深的悲劇烙印，是那個時代禮教的烙印。
康熙還只有十五歲時，他知道那些輔助大臣們安排的老師都不靠譜。求知慾很強，又想有一番抱負的康熙看了伍次友寫的《論圈地亂國》的策論，深為其學識見解所動，結識了他並視為自己的第一位老師。伍次友是學富五車的鴻儒，修養又極好，成為了康熙有力的智囊。
常常與康熙一起學習，照顧他衣食起居的宮女蘇麻喇姑，靈秀敏慧，在與伍次友的接觸中為其人品學識打動，萌生了愛情。而伍次友也對這位美麗大方，機敏聰慧的女子深生喜愛。原本一對心投意合的情人，本應有一個甜蜜的結果。然而誰知太皇太后輕描淡寫的一句話，便斷送了他們的愛情。
“伍先生自也是好，我也不是沒想過。但是他是漢人，咱們滿人裡頭有多少女人，都拿去配了漢人，那還成什麼體統？”
滿漢不通婚，在那時是無法逾越的障礙。究其根源便是封建禮教中階級的定位，用今天的話講就是我們常說的“門當戶對”。當時滿人統治漢人，滿人比漢人尊貴。所以，蘇麻喇姑聽了這話便知無望，她深知自己只是一個宮發，與太后和皇帝的關係實為主僕。她的命運生死完全掌握在別人手中，她無力反抗，也不能反抗，她只能自我削髮立志終身不嫁。雖然康熙有意玉成其事，雖然他貴為天子，然禮法不可亂，他也無可奈何。再加上太皇太后的身份，皇帝也無法違背。
結果，一對有情人被逼勞燕分飛。兩人先後都步入空門，守志而死。
書中另一個愛情故事，便是“河伯”陳潢與阿秀的愛情故事。陳潢無心仕途，一心治水的人，算是治水奇才。當時，黃河水患嚴重，年年決堤，老百姓苦不堪言。因為他提出的治水方略，治好了黃河，令河水變清，決口次數減少，所以被老百姓稱為“河伯”。他偶遇逃難的蒙古女子阿秀，幫助她度過難關。阿秀不是普通人，乃是喀爾喀蒙古土謝圖汗的獨生女兒寶日龍梅格格，漢名阿秀。她的父親被葛爾丹殺死，她是進京叩閽請旨進擊葛爾丹的。然被人追殺，一路落魄成為乞丐。陳潢的善良讓她心生愛意，陳潢也對她情深意切。
然而，依然是因為兩人身份的巨大差異，讓陳潢不敢越雷池一步。一是禮教對陳潢的束縛，讓他面對阿秀的表白退卻，這是他個人的悲哀。面對愛情，他不敢去追求，更沒有勇氣去把握。他只能發出這樣淒涼悲愴的哀嘆。
你我身份、根底、志向、閱歷相差得這麼遠，如參商二星在天難逢，如牛女兩人隔河相望啊！
最為殘烈的當屬李雲娘對伍次友的愛。李雲娘是一個殺人不眨眼劫富濟貧的江湖人，一身功夫少有人敵。她偶遇雲遊的伍次友，陰差陽錯成為朋友。伍次友勸她不要殺人，她聽了，勸她不要偷錢，她也聽了。困難時，兩人一起賣藝乞討，她也聽了。她是愛了伍次友的，為他的才學，善良，修養。但當伍次友再次與康熙相見時，她知道自己已經沒有退路了。
還是名份定位，說好聽點李雲娘是俠女，說難聽點是江洋大盜。伍次友是布衣帝師，在落難時，兩人還可以平等相處。一旦伍次友再入帝家，兩人便是天地雲泥之別了。原本一個敢愛敢恨，自由江湖的李雲娘經伍次友一番教化，不知以後如何生活。而她又知道伍次友心中有人，無法接受她的愛。所以，分別之時，揮劍自刎，以身殉情。
愛情、希望、恐懼和信仰構成了人性，它們是人性的標誌和特徵。
——羅·勃朗寧
像陳潢，伍次友這樣的人在那個時代太多了，他們是被封建禮教束縛了手腳和情感。他們不敢抗爭，也無力爭。他們執於禮的正確，完全忽視或者熄滅了心中愛與被愛的人性。這是封建禮教的勝利，是那個時代人性的悲哀。
三上下尊卑中殘酷的予奪予取
《康熙大帝》中揭示了當時社會中特權階級的強勢，他們對比自己地位低下和處於底層的民眾予取予奪，殘酷壓榨。而被壓榨者，只能忍氣吞聲，生活的快樂和生命與健康只能寄希望於上級的特權者的施捨。這構成了整個社會的自上而下的層層壓迫和剝削。
清朝嚴格來講是極權社會，皇權高於一切。皇帝是天下第一人，而接下來就是皇族，然後是官宦家族，地主鄉紳，最底層是普通百姓和奴隸。
皇權雖然也受封建禮教的約束，但它具有對禮教的解釋權和特許權。比如官員家中父母去世，按禮官員要上報“丁憂”在家守孝三年。但是皇帝可以“奪情”，不許他罷官“丁憂”。所以皇權是最高的特權階層，而君臣之間就是天差地別了。
《康熙大帝》中，所有官員包括皇親國戚面對皇帝全部稱臣。康熙時官員的俸祿並不高，所以做官在當時很難，貪財有可能被抄家，一家人從天到地，常常會男的流放，女的賣為娼家或淪為賤民，生活困苦。做清官更難，平日不能搞好上級關係，常常不能升遷不說，有了功勞也會被人搶走，很難獲得獎勵。清官維持體面的生活都很難。比如書中清官于成龍，住房簡陋僅能擋雨，其老母親和他一起常自己紡織耕種。但是皇帝對官員要求只能做好，不能出事，一但出事頂子不保，還有性命之憂。很少考慮官員辦事過程中的困難。
比如康熙二十一年九月黃河蕭家渡決口，康熙明知靳輔，陳潢治河用心，而戶部劃撥銀兩不足。但仍然要其自行賠補，限期修復。想想修堤要自己出錢賠補。出力不討好不說，實幹的人總被攻訐。多年後，還是因為治河上花銀子的事，牽扯明珠一案，靳輔革職。其他治水的一律入獄。最終，陳潢死於獄中。
而官員上下級中，下級每年要給上級送冰敬，炭敬。用現在的話說就是取暖費和降溫費。所以無官不貪，如果不貪，傣祿無法支撐正常的人來客往。所以清官大多貧窮，他們只能批望工作作的突出了，皇上賞賜一些財產，如宅子，田莊，這樣生活才能好起來。
書中講到洪承疇戰死後，因為是明朝漢將，所以雖然為大清朝立下赫赫戰功，但是死後被康熙寫入《二臣傳》。洪承疇親人為人不齒，兒媳和孫女孤苦無依，被人唾棄，連娼妓都不如，十四歲的孫女若芷想為病中的母親討口飯都難。偶遇康熙賞了一鍋雞湯，又被惡少搶去，憤而投河。也許是作者有意的安排，康熙看到若芷的遭遇才知道自己是始作俑者。這也是封建禮教讓人們失去了人性，肆無忌憚去欺凌一對弱母女。
然特權階級對底層人民的盤剝更是殘烈。書中常提到，黃河決口，往往黃沙百里，了無人煙。不是去逃難就是餓死家中。雖然上層有心賑濟，然下邊官員層層剋扣，到災民手中常不足一半。年年橫徵暴斂更是常事，但地主鄉紳之家卻不負勞役不交賦稅，一遇災年，普通百姓既要交租還要交田賦，被逼賣兒賣女，流離失所。
更嚴重的是主僕之間。比如家中主人對僕人，丫鬟，包括宮中的宮女太監。他們是沒有人身自由的奴隸。主人對他可以任意的欺凌，他們的身體，生命都在主人喜怒之間，隨時被剝奪和傷害，並且這 是天經地義的事。
書中擔到一些僕人，丫頭，或宮女，稍有差池便會被杖斃。對一些太監還有剝皮的，鐵籠裡燒死的。雍正還是親王時，因為管家高福兒洩密，將他當眾埋入雪堆活活悶死，根本不考慮當年高福兒對他還有救命之恩。他更是在自己登基前夜，將所有為他忠心辦事的人，全部殺死。包括他視為師友的鄔思道，為他奪權成功立下漢馬功勞，雍正也只是在一念憐惜之下放過了他。
所有這些在今天 我們看來似乎不可思議，但在當時都是不足為奇的事。特權階層為了維護自己的利益，無所不用其極，借禮教之名行惡，踐踏良知和人性。
四皇權爭鬥中沉淪的親情
康熙一生子嗣頗多，二十幾個孩子，成人參與皇權爭鬥的兒子有十七個之多。這也是康熙最為頭痛的一件事，也是最為傷心的事。他最後可以說是被兒子們氣死的。
爭奪皇權最旗鼓相當的對手開始是太子和“八爺黨”，後來太子兩次被廢被終生圈禁。然後，三阿哥和四阿哥雍正與老八成為對手，最終雍正勝出。這中間兄弟間勾心鬥角，無所不用其極，可以說全無親情可言。為徹底斷了太子一黨，大阿哥應面奏康熙要忍痛割愛，賜帛令太子自盡方絕後患。氣得康熙恨不得一腳踢死他。大阿哥還用巫術害太子，把個康熙氣得半死。最終大阿哥也被圈禁，終於瘋死。
康熙廢除太子後，也放開手腳，任兒子們去爭，不惜用骨肉想殘，坐觀成敗。當雍正經鄔思道點醒，悟到康熙這樣的擇儲用心，即心如鐵石的他也覺膽寒。
雍親王一直說自己不想作皇帝，但是當情勢逼迫時，也是憂心如焚。他一句話道出心中所想：我雖不想做皇帝，卻也不想讓他們作踐了我。這是所有皇子的相法。
人們不禁要問，為什麼一定要爭皇位？這就又要說道封建禮教的名教定位，本來大家都是皇子，然後忽然一個做了皇帝，便成了君臣關係。見面要三拜九叩，一生自由榮辱生死就掌握在別人手中。所以，皇子人人奮勇，爭奪皇位。他們也是身不由已，同樣是封建禮教的受害者，封建禮教激發他們心中的惡，讓他們不惜兄弟相殘，父子相殘。
結語：
《康熙大帝》一書，再現了封建社會最後燦爛的一瞬。但是帝制的腐朽，禮教的僵化，社會的矛盾都已經到了極致，積重難返，無藥可救。小說中各各人物的命運大多籠罩在悲劇的色彩裡，他們苦苦掙扎，似乎也無法掙脫命運的束縛。其實，這代表了作者對當時社會的深刻理解，封建禮教的索鏈緊緊纏繞住每一個人，令人無法呼吸。社會已經到了變革的時候了。
但願通過這篇文章，能幫助大家理解《康熙大帝》這本書中所描寫的那個時代，更好的理解書中人物的命運必然。
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