朗加納斯是繼賀拉斯之後古羅馬重要的文論家。《論崇高》開創了浪漫的詩風，由重現實摹仿向重激情、想象的轉變。這是文論史上最早的風格論專著。
《論崇高》的文藝思想
1、崇高的概念
朗吉納斯不是在修辭學範疇而是在美學範疇上論述崇高。所謂崇高，與偉大、雄渾、高遠、壯麗是同義語，是指偉大不平凡的對象所喚起的高亢強烈的情緒，不可抗拒的威力和尊嚴感。
文學的崇高不在合情合理說服讀者的理智；而在超出讀者的理智，使之驚歎，不在讀者是否相信，而在專橫，不可抗拒的操縱讀者。它以“超出”為原則，而不是以“適宜”為原則。
朗加納斯對崇高的描述：
“一切使人驚歎的東西總是使理智驚詫而使僅僅合情合理的東西黯然失色。相信或不相信，慣常可以自己做主；而所謂崇高卻起著專橫的不可抗拒的作用，它會操縱一切讀者，不論其願意與否。”
“一個崇高的思想如果在恰到好處的場合提出，就會以閃電般的光彩照徹整個問題，而在剎那間顯出雄辯家的全部威力。”
“我們不止欣賞小溪小澗，”而是尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋。……“
朗加納斯的崇高涉及兩個方面：客觀自然界；主體心靈世界。
客觀自然界的崇高是指宇宙中雄偉高遠的事物，觀照對象的形象、體積、數量、力量之宏偉強大。這是崇高的客觀物質基礎，一般性因素。主體心靈世界的崇高是指追求崇高事物的強烈願望，嚮往崇高偉大的理想。在觀照偉大事物中內心形成的強烈的感受，偉大的境界與激情，強健的意志力、尊嚴感……這是崇高的主觀因素，更重要的因素。
文學的崇高就其本質而言，是指偉大的心靈，高尚的心性。崇高有賴於心靈做出努力或反應來同氣魄宏大或力量無窮的氣象展開競爭。在這種努力或反應中，主體覺得自身有了更深刻的精神力量。在此意義上，朗吉納斯提出“崇高是偉大心靈的回聲”（偉大精神的顯現）
2、崇高的來源
崇高來自五種因素：①掌握偉大思想的能力②強烈深厚的激情③運用詞藻的能力④高雅的措辭⑤卓越的結構
偉大的風格是偉大精神力量的顯現。“……一個真正的演說家決不能有卑鄙齷齪的心靈，一個終生墨守著狹窄奴從思想和習慣的人，決不可能說出令人擊節稱讚永垂不朽的言辭。雄偉的風格乃是重大的思想之自然結果，崇高的談吐往往出自胸襟曠大、志氣遠大的人。”
崇高的風格需要強烈激越的情感。這種情感是真實的，它高於一般的熱情，是激情與狂喜。“沒有任何東西向真情的流露那樣能導致崇高，這種真情如醉如狂，湧現出來，聽起來猶如神的聲音。”
崇高的情感能激發詩人豐富的想象。想象是藝術的心理過程，是作家思想情感具體化、形象化的重要手段之一。藝術的想象不僅是再生再現的想象，而且是創造性想象。想象力是共鳴的基礎。通過想象進入自由廣大、無限的思想的精神世界。
在古代文論中，朗加納斯提出思想、情感、想象三大原則，成為浪漫主義文論的萌芽、先驅。
小結：《論崇高》的意義及對後世的影響。
《論崇高》的文藝觀是古典的、也是浪漫的，由古典走向浪漫。
賀拉斯對古典的繼承側重從古典中抽繹出法則、教條，強調對古典形式、風格技巧的摹仿；朗加納斯更注重文藝的本質而非形式，強調思想之偉大、氣魄之恢宏，要求沉浸在古典的崇高情緒中，培養自己的精神品性。賀拉斯的批評方法、理論基調是理性的，強調傳統法則。朗加納斯卻是主情的，強調情感想象，不因循傳統法則。賀拉斯大體繼承亞里斯多德的現實觀點，開啟了唯理主義的文藝批評；朗加納斯接受了柏拉圖的影響，開啟了主情的批評標準。
《論崇高》豐富深化了學習古典的原則。在文學理論與批評中引入情感、想象原則，奠定了主情的浪漫的批評標準，開一代新風。
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