01 你為身份焦慮了嗎？
肺炎這段時間，不少朋友在微博上說自己失眠，頭痛，記憶力下降……本想趁著沒有社交活動的時間，努力提升個人技能，但沒想到工作效率大不如前，身體也沒有休息好，反而更加煩躁不安。
這其實是“焦慮”引發的身體變化，因為我們擔心這場疫情可能給自己帶來的重大損失。
對現代人而言，焦慮不是個新鮮話題了：學生們為了升學煩惱，職場人因為工資發愁，股民的心情隨大盤波動，創業者為市場反應焦急......我們的物質生活越來越豐富，精神上卻越來越焦慮。
同學聚會時聽說某某跳槽到了大公司；在朋友圈裡看到誰曬了名牌包旅行照；甚至只是夜深人靜時，想到自己又老了一歲…...雖然本質上並沒有失去什麼，但我們依然會隱隱感到緊張。
從正面來講，這種擔憂能刺激我們發揮才能，追求更好的生活品質；但如果過分渴求，現實又達不到期待時，我們就會受到焦慮的折磨。如何面對這種焦慮呢？今天就推薦這本書——英倫作家阿蘭·德波頓的《身份的焦慮》。
這本書雖然出版於2004，但關於焦慮的討論即便如今看來也絲毫不過時。書中對人們焦慮的根源進行了哲學式的探討，並希望藉助藝術宗教等力量幫助大家緩解焦慮。
作者德波頓出生於一個猶太富商家庭，畢業於劍橋大學歷史系的他更偏愛哲學，課餘之外他飽覽群書，自學成才，23歲出版了他的處女作《愛情筆記》，對愛情進行了哲學式的探討，這也成為了他獨特的風格——從哲學角度解讀日常生活。
在《身份的焦慮》這本書中，德波頓旁徵博引，將大部頭的哲思用淺顯樸素的文字道來，溫和地引領讀者去認清內心。在這個悶得有些難以透氣的特殊時期，他機智的文字或許能讓你躁動的心緒安寧下來，理智地正視面前的困境。
02 為什麼我們更加焦慮
相比於吃不飽穿不暖的古代人，現代人物質生活基本充足，卻為什麼會更加焦慮呢？
首先是我們對愛的需求。表面上看人們追逐金錢，名聲，權利這些虛無的東西，但本質上是希望得到社會的愛。當我們有了財富和名利，社會會記住我們的名字，傾聽我們的意見，照顧我們的需求……反之則會被社會冷漠對待。
而我們對自我的判斷很大程度依賴於外部評價，當我們被社會無視時，自我的認知就會受到嚴重影響，變得怯弱自卑。作者用了一個生動的比喻：自我認知就好像一隻漏氣的氣球，時刻需要他人的肯定來填充內心，否則就會變得空虛。
或許你會說我不在意外人的看法，自尊自愛就好；但在當今社會氛圍下，缺少財富和地位的人自我尊嚴也會被損害。
過去，對於工人農民這類辛苦卻貧窮的職業，人們會敬重他們的勞動，認為他們是社會財富的創造者，而在這個精英崇拜的社會，人們普遍認為財富是可以靠個人奮鬥獲得的，因此富人就代表著優秀，值得人們尊敬，而窮人則成了自甘墮落的失敗者，不值得同情。
這種認知顯然有問題的，因為富人不一定就道德高尚，窮人也不一定就愚昧無知。然而大部分人已經潛移默化接受。因此，本屆奧斯卡最佳影片《寄生蟲》才會用荒誕的故事提出異議。
影片中窮人一家各有才能，但因為店鋪破產加上求職艱難，只能像寄生蟲一樣攀附於富人身邊求生；而富人一家表面和善卻暗藏心眼，對於為他們提供服務的窮人滿心不屑和厭惡。而故事的最後，窮人無法忍受羞辱，殺死了富人，這是當今社會精英崇拜觀念下可能發生的現實悲劇。
富人的住處
窮人的地下室
自尊缺失並不僅僅是窮人的痛苦，富人同樣可能深陷其中。19世紀末，美國心理學家威廉.詹姆斯提出了一個自尊公式：自尊=實際成就/自己的期望。也就是說當期望過高，哪怕成就不錯，自尊依然會低下。
而當今的社會輿論大大提高了人們對自我的期待。 不論書籍，影視還是演講，主流輿論都在宣揚“一切皆有可能”，這讓每個生活在底層的人都相信自己有機會能攀上社會金字塔頂端，但實際上卻是一種盲目樂觀：大多數人仍舊不可能離開自己的階層，只有少數足夠努力的幸運兒才能脫穎而出。
在這種“人生而平等”的社會理念下，眼看著自己努力了，卻和他人的差距逐漸拉開，我們會更加感到自己的無能。就好像在矮人國裡，大家原本都一樣矮，那麼就會接受這個現實；但後來某些人卻長高了。此時矮的那些人，雖然和自己原先相比變高了，反而會更加不滿。
為什麼即便努力了依然達不到預期的目標呢？因為它受到外部多方面制約。比如機遇，如果李佳琦不是乘上了直播的青雲，他至多也就是個優秀的櫃檯導購；再比如僱主，當我們依賴他人發工資時，除了工作能力外，我們還需要學習溜鬚拍馬或爭搶權力這些人際權術。
哪怕有幸達到了渴望的位置，焦慮仍不會停止，因為位置受到各種不確定因素的影響，並不穩定 。任何一家公司都無法保證永遠盈利，作為打工族的普通個體也只能順應時勢。那麼有錢有名的人就不會焦慮了嗎？當然不是，腰纏萬貫的富豪可能一夜破產，頂級流量的明星也可能名譽掃地，而一旦跌落原有位置，現實和期待的天壤之別，會讓他們更難以接受。
03 如何緩解身份的焦慮
那麼如何緩解焦慮呢？德波頓並沒有給出冥想，運動之類的實效辦法，而是從哲學，藝術，宗教等領域，告訴我們前人是如何做的。
對於自尊缺失的問題，我們來看看公元前5 世紀希臘半島的哲學家們是如何做的。古希臘思想家蘇格拉底曾經在市場上受到侮辱，過路人問他：你難道不在乎別人辱罵你嗎，他回答道：為什麼要在乎，難道你認為一頭驢踢了我以後我會恨他嗎？
對於公眾的觀點，無論消極還是積極，哲學家會首先理性分析，把正確的觀點賦予新的活力加入自我形象，而把錯誤的觀點一笑置之，就不會輕易讓他人的觀點傷害到自己。這就是哲學的力量。
聽起來有點消極迴避的意思，但其實很多公眾輿論本身具有缺陷：大眾觀念大多建立在直覺和習慣上，這樣才能激發情緒流傳更廣。
因此我們需要對主流觀念保持警惕，正如馬克思所說“每個時代佔統治地位的思想往往是統治階級的思想”，而它們會像無色無味的氣體充盈在社會中，讓身處其中的人更難意識到它的存在。
如何練就這種抵禦力呢？優秀的文學藝術作品可以引導我們更正確審慎地理解這個世界，比如小說，戲劇，繪畫，漫畫等，它們潛移默化地向我們揭示生活的本質，警醒我們可能的缺陷，因此有著改變社會的潛在力量，
比如繪畫作品，曾經也分成三六九等。最高大上的是歷史繪畫，其次是皇族貴族的肖像畫，再差一點是風景畫，而描繪平民百姓日常生活的作品都是不入流，但從18世紀開始，一些畫家們開始發掘平凡中的美好，最終他們用藝術顛覆了固有觀念，世人發現原來給病人剝雞蛋的女僕也可以如此動人，窮人家裡收穫的糧食也可以呈現美感。
夏爾丹 病人的膳食
再比如，社會主流將事業失敗的人稱為“loser”（輸家），這種苛刻的態度讓大眾一邊懼怕自己失敗一邊又譏諷他人失敗；但在藝術作品裡，這些loser成為“悲劇”中的主人公，讓我們更謙虛地正視自己，更善意地看待他人。
以悲劇《俄狄浦斯王》為例，放在今天就是一條“因為殺父娶母而自毀雙目”的醜聞；但在作家筆下，俄狄浦斯王卻讓人們心懷悲憫。它讓觀眾們意識到：自己人性中的缺陷也可能在某個時候爆發，從而讓命運逆轉，從幸福滑向悲劇。
殺父娶母后自毀雙目的俄狄浦斯
另一種緩解焦慮的方法是將自我放置於無限的時空之中。
從時間角度而言，如果從1000年尺度去看待百年的人生，正視死亡會讓你追尋一種更加真實更有意義的生活方式。反正塵世的最高地位最終都歸結為墓碑上的一句話：他長眠於此。
從空間角度而言，面對宏大的自然人文景觀時，我們會感受到世界的廣闊無垠，從而意識到人與人的差距是多麼微不足道。
我們承認焦慮的價值，但也要質疑焦慮的必要。因為過度焦慮會讓我們為錯誤的東西投入大量的光陰，但就像德波頓在書中所說：“治療身份的焦慮並沒有靈丹妙藥”。因為“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種慾望替代另一種慾望的過程”，一勞永逸是不可能實現的。
我們能做的就是多去了解它，討論它，以便在焦慮如海嘯般襲來時，不至於被吞沒。
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