“於人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，大家要注意的是：我們每一個人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下工夫，每個人都能夠由博地凡夫，修養到天人合一的境界。 這是文天祥在苦難中體驗出來的真理，他這牢獄中的三年太不簡單了，他只要肯點頭，元朝一定請他當宰相。他在宋朝的殘破局面中，面臨亡國時，到處奔走，只是個無權無勢、又無富貴可享的虛位宰相。他不向元人點頭服從，就只有坐在牢裡，面對著牛糞馬尿、蒼蠅蚊蟲，但他就是硬不點頭。……所以他說只要持心正氣，一切的苦難都會過去，傳染病都不會上身了，當然做元朝的宰相更算不了什麼。有些學佛學道的朋友常常問念什麼經、什麼咒可以消災免難、驅邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》。可惜大家聽了都不大相信，我也無可奈何！
——《孟子與公孫丑》
“乘天地之正”，什麼是天地之正呢？照禪宗話說，那就要參了，什麼叫正？我們坐著也很正啊！並不歪啊！我們也算乘天地之正嗎？這個正是什麼東西？勉強用孟子的話來說，就是叫浩然之氣，那算是天地之正氣。 他說這一類人也不要飛，也不去作怪，普普通通乘這個天地的正氣。“而御六氣之辯”，這六種氣有兩種說法，一種是中國醫學的說法，風、寒、熱、溼、燥、火。像我們臺灣這個天氣，常常叫同學們小心啊!頂著太陽回來，或有些人鼻子敏感，容易感冒的（夏天的感冒是熱傷風），要戴口罩，騎摩托車的，都要小心！
另一種說法與《易經》的十二闢卦有關。一年十二個月，六個月陰、六個月陽，是由乾、坤兩卦變化的。一年十二個月，五天是一候，三個候是一氣，六個候是一節，所以一年有二十四個節氣。節氣變化都不同，影響我們的生命。
我們都生活在這個世界上，受這個空氣、大地、天地的環境影響。天有陰、陽、風、雨、晦、明六氣，所以人有生、老、病、死。如果有一種修養的人，懂得了修行，可以達到一種不再受物理世界支配的境界，反而能支配物理世界。所以“御六氣之辯”，是說可以適應天地間六氣的變化，氣候什麼時候變化，他看得很清楚，這個物理世界起什麼變化，他的身心都有準備，因為他有一套修養功夫，不受物理世界的侵害。但是本身首先要養成正氣，他說這一類人“乘天地之正，而御六氣之辯”。駕御就是不受物理世界的影響，反而能把握了物理世界，他的生命就有這樣偉大！
——《莊子諵譁》
佛法的正理告訴你——心得解脫。尤其藥師佛告訴你：“以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。”這兩句話有兩個意義：一個是依仗他力，依仗藥師如來的力量，心裡沒有憂悲苦惱而得解脫。他力是指什麼呢？你必須見到藥師如來的琉璃光，心裡寧靜到極點，放下到極點，見到他的福德威神之力而心得解脫。一個是不依仗他力，以自我的力量，“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”，在此境界中，一念放下，心得解脫，自性光明自然起來，沒有苦惱。
拿歷史一個實例來證明，大家都知道文天祥，也念過他的《正氣歌》，他以一朝宰相的身份，於宋朝亡國時做最後的抗爭而被俘虜，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈請他當宰相，只要他點頭投降，仍然是一人之下、萬人之上的宰相，然而文天祥不幹。
有一點是後代人很少研究的，許多人不知道文天祥也是學佛的，當他被俘時，四面八方都是敵人和武器對著他，走到半路出現一個道人（詳見《文山詩集》），不曉得是和尚還是道士，告訴他：“丞相，我傳你一個大光明法。”文天祥立即應允接受，當下就進入一片大光明境界，從此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，極力規勸文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一樣享受功名富貴。最後忽必烈把他關入大牢，給他三年時間考慮。文天祥坐牢的地方不是普通牢獄，那是養豬、養牛的爛地方，他一天到晚就住在那裡打坐修大光明法，在那樣惡劣的環境生活，卻沒有生病，並且三年不改其忠貞之志。
——《藥師經的濟世觀》
物質文明越發達，人類慳貪的心理越嚴重，不知名的病痛也越來越多，怎麼來的？心理慳貪來的。所以《藥師經》提慳貪和佈施這些道理，有什麼關係呢？其中意義很深，能在心理上解脫得開就是內佈施。……《藥師經》的秘密在哪裡，它明白地告訴你，身上的病是心理慢慢形成的。 不但自己捨不得用，也不給人家用，更不肯給乞討的人，世界上都是這樣的眾生。因為有如此的心態，所有變成了疾病，如果是錢財損失了，那種內心的痛苦、煩惱、懊惱，不知不覺就形成身體上的病。所有一切眾生，隨時要反省自己的心念。……科學文明愈進步，大家又不曉得求心理解脫，一味過著物質的機械的生活，慳貪愈厲害，疾病癒多。又如燈光要越亮越好，所以眼睛的病也多了。那麼，這與佈施有什麼關係呢？內佈施就是解脫、放下，一切外境都能夠擺開。外佈施是把自己的財物、一切的好東西給別人用，你要拿去用，眾生慳貪嘛！滿他的願。所以《藥師經》要講慳貪的道理。
——《藥師經的濟世觀》
閱讀更多 雲飛揚008 的文章
