文|静贤
野生动物身上，存在大量未知病毒和寄生物，据统计数据，人类近百分之八十的传染病与野生动物有关，可以说人类在食用野生动物满足口腹之欲的同时，也为健康埋下了隐患。这次疫情为人类敲响了警钟，尤其给国人带来深刻教训。
在2月24日，十三届全国人大常委会第十六次会议举行了闭幕式，会议表决通过了《全国人大常委会关于全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习、切实保障人民群众生命健康安全的决定》，这意味着我国在野生保护方面，进入了一个新里程。根据《决定》，除了家畜家禽，所有陆生野生动物都将不能再食用，人工养殖的也不行。“一刀切”的野生动物保护新规，让很多相关领域的从业者深感突然。
对全面禁止食用野生动物的决定，我是赞同的。虽然会影响到不少从事野生动物养殖和相关产业，但长痛不如短痛，以屠戮野生动物来获得经济利益的行为毕竟是短视的，终将无以为继，何况还会为人类带来意想不到的麻烦呢，是时候彻底杜绝这种追求短期经济效益而又最终得不偿失的行为了，此次立法就是新的开始。
但从制度确立到有效实施还有很长的路要走，在吃野味有着众多群众基础的环境下，能否更好执行真正的落实决定，现在回答还为时尚早。并且，食用还是拒绝食用野味，仅仅靠制度还是不够，若想真正的起的好的效果，还需要从国人的自觉开始。
几年前，有一场“要不要吃狗肉”的讨论引得人们争相关注，主张不能吃狗肉的一方认为，狗是人类忠实的朋友，是与人类密切相处的动物，杀之不忍，人要有同情之心。主张杀狗吃狗肉的另一方则认为，吃狗肉不是一天两天的行为，是从古至今的传统，古人能吃，为什么今天就不能吃？
当时小编就写过一篇文章，反驳所谓吃狗肉是文化习俗的这一理由，其中也说到：不是所有的传统都值得传承，有些传统的陋习与现代社会早已格格不入，必须革除。何况乎，吃狗肉只是一种地方性习俗，即便在古代，也不是什么能登大雅之堂的行为。
在中国传统观念中，很重人与自然的和谐，天人合一观念下的古人，深知“天有好生之德”，不会对自然界过度索取，更不会对动物赶尽杀绝。比如孔子就说：
“子钓而不纲，弋不射宿。”
纲，就是用大绳子编织的网，可以直接用来阻断水流，相当于把水围起来。孔子也会钓鱼，但不会结网捉鱼，因为那样会把鱼一网打尽，不仁。在今天看来，过速索取、赶尽杀绝的捕猎行为，也破坏了自然界的生态平衡。
“戈不射宿”，就是说孔子从不用弓箭射杀归巢栖息的鸟。人有家，鸟有巢，不射归巢之鸟，是对万物存有一份基本的悲悯心表现。在古代，生产力低下，加上农耕技术的落后，经常会导致食物短缺，采集捕猎就是生活物质的补充行为，即便如此，也会把握一个度，不会过度捕杀，深谙与万物自然的和谐相处之道。
在今日，物质极大丰富，商品琳琅满目，应有尽有，已经不需要通过屠杀野生动物来满足生存需要，任何毒杀野生动物行为，都只是一种满足人类私欲的不友好行为。人的欲壑难填，必须加以约束，而这次新的野生动物保护制度的建立，就是从规则上进行约束的举措。
当然，禁止捕猎、拒绝野味需要制度，更需要培植人内心的善意和爱 ，唯有内心的这份觉知产生了，才是人与动物和谐相处之时，国人应从自己做起，为之呼吁，为之努力。
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