“善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。”（《修身》）
善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，这样做可以成为天下贤士的人，还不曾有过。
在先秦诸子中，墨子不仅仅是一个伟大的理论家，更是一个实干家，很多人对墨家的学说持批判的态度，但对于墨子“摩顶放踵，以利天下”，一生为扶危济困的正义事业奔走的实干精神，都一致的认同赞扬。
班固《答宾戏》中说：
“孔席不暖，墨突不黔。”
就是说墨子像孔子一样，为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。班固生活的时代已经是“罢黜百家，独尊儒术”的时代，他还给予了墨子如此高的评价。世人对墨子实干精神的赞赏由此可见一斑。
墨家认为，一个名副其实的君子首先是一个力行之士，修身的主要目的是为了有助于行动，努力为天下办实事才是墨者的本色。
庄子曾对墨者作出了这样的评价：以绳墨自矫，而备世之急，形劳天下，以自苦为极，把力行务实看作是墨者的主要特色。
墨家的这种务实精神，在一定程度上，还和他们所处的阶级有一定的关联。墨子与墨家的子弟们大数从事社会上低级的工作，中国古代社会分为士、农、工、商四个阶层，墨者大多属于“工”这个阶层。他们有着丰富的生产和工艺按能，也因此为儒家所轻视。
然而墨者们也鄙视那些自视清高，但不会劳动的过着寄生生活的儒家子弟。儒墨两家相轻，很大一个原因就是因为生活阶层的不同。
墨子把这种务实的精神，运用在推行自己的政治主张上，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他兼爱、非攻的主张。
相传，他曾经止楚攻宋、南游使卫，曾宣讲“蓄士”以备守御的重要，曾拒绝越王五百里封地的奖赏，这些所作所为都是为了实现自己的政治抱负和主张。
墨子把这种务实精神，运用在教导弟子上，要求他们贯彻兼爱、勤、俭的墨者品质，并身体力行的去实践，墨家的弟子就常常帮助弱小国家守城，以抵御外侵，甚至牺牲自己的生命，正是墨家兼爱非攻精神的最好诠释。
墨家的这种力行实干精神，对于施政者来说，也是必须具备的一种修养。力行实干在为政者身上，体现为不尚空谈，不务虚名，兢兢业业，埋头苦干，身体力行地为百姓谋福祉，为百姓做实事。
古代史官周任曾说：
“陈力就列，不能者止。”
就是对为政者提出要求：在其位就要谋其政，施展自己的才智为百姓做实事，如果不能做到，就应该离职。
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