轉自：夢幻那蘭陀的日誌
觀察身體的三十二分身有個好處，對修行過程中身體因修行而產生的疲勞、對天氣的熱或冷等，會有內在力量能夠忍受。這樣將有助我們在禪修過程中敢於挑戰自己，而讓自己的心力可以引導培養專注力。培養專注力的目的是讓心能夠平靜和安定，之後才有能力進一步觀察覺知的心。
●戒、定、慧相互關聯，互為因果
在這個觀心過程裡，我覺得最難的，就是它不斷重複提醒我們在觀照自己的心時，不管是什麼念頭、感受，都得直接面對它們，去看這些痛苦或快樂是怎麼生起的，更要去觀這些痛苦或快樂生起的根源是什麼。在觀的過程中，不管念頭是什麼，覺知的心若是清淨，就可以清楚覺察這些念頭所引起的感受與反應，念頭只是進來然後就離開，心卻不會被這些喜惡情緒帶著跑。阿姜查以蜘蛛與蛛網來比喻：蜘蛛結好網以後，就在這個網的中心伺候著，當蟲子闖進來，就像煩惱進入，這時蜘蛛就離開網中心去抓這隻進來的蟲，然後又回到網的中心。
整個阿姜查的指導就在智慧，關鍵還是在於我們去覺知自己的心，對於所接觸任何狀態不執著，可是也不逃避，而是去直接觀察。他又用一個很有趣的比喻，說痛苦煩惱都有它們的家，貪有它的家，煩惱、瞋惱也都有它們的家，你就是觀察它們，然後讓它慢慢回到它各自的家。他用這樣的比喻是要告訴我們，對待煩惱不是去討論應不應該有煩惱，而是能夠清清楚楚的看著煩惱來了，讓煩惱自己回家去，始終保持做“自己做主人”這般的清明。
我們的內心若有這樣的平穩力與覺照力，就是真的定力和智慧。由於定力和智慧的增強，也會進一步地支持與強化戒行。戒、定、慧是互相關聯互為因果的，絕不只是單一命題，或者只是階梯式的次第。戒、定、慧三者相輔相成的關係，在阿姜查這麼有修為的禪師的解說下，讓我們看出那是一個立體且互動的修行歷程。
●持續精進需要慧力
在第三部“慧”篇裡，阿姜查告訴我們如何持續地保持精進。禪師比較著重的幾個提醒中，第一個就是修行的場所是我們的內心，而非任何其它的事物。阿姜查提醒當時與他一起修學的禪修者：我們有一種習慣，認為要得到修行的成果要累積很多的經驗，或者要有很好的老師，這種消費心態，是與切入瞭解、觀察自己的心，進而能夠離苦是背道而馳的。
因為心的特性就是會去抓取對象，這種抓取是一種貪愛，有了貪愛，就會想進一步保持它、擁有它，於是就會對可能失去它、不能掌握它產生恐懼和焦慮。我們長期順應著心的這個特性活著，在它的慣性思惟下運作而不自覺。我們大部分的時候是活在焦慮、不安與矛盾裡，這是由於我們順著我們的心要去追尋什麼、去抓取什麼的習慣性導致，這不是法，那麼法的價值是什麼呢？法的價值就是在看到心是無常的，心所抓取的對象也是無常的，沒有一個是永恆不變的，如果有永恆不變的話，那是因為我們自己誇大性的期待，導致我們希望它永恆不變，阿姜查在幫助我們看到心的特質，期望我們不要被自己的想法所控制。
●覺察慣性就可以滅苦
不要跟著想法走，但是我們該如何辨識不要跟自己的想法遊蕩呢？記得！當我們把自己所想絕對化時，就會被自己的想法控制。阿姜查舉了好幾個很實際的例子，如：有禪修者認為，“放下”這個想法是老師教的，很重要，所以就什麼都放下，包括房子破了也要“放下”不管它。這就是把“放下”絕對化，而沒有在每一時刻觀察我的心與什麼樣的境界接觸，去觀察那個苦是如何生起，卻把“放下”當成了我唯一想要掌控和自我滿足的假相運作。
我們的心本性本來就是清淨的，只要不隨著慣性反應進入一個慣性的制約歷程，我們在當下就可以滅苦，在當下就不會隨著習慣反應而活，而是跟著法。
什麼是“法”呢？就是智者自覺，就是觀察我們的心是沒有任何人可以替代自己去做的，也沒有辦法從外在任何一個資源裡面去找到的；只有自己回過來觀我們的心，如何生起貪愛與憤怒。在此比較不一樣的倫理道德思惟是——只是很單純地觀察，讓這些心念能夠自己生起，自己息滅，但是要達到這樣的境界並不容易。這需要一顆十分安靜、平衡的心，才能觀察如此快速的心理活動歷程。
●“受”字訣——切斷慣性反應
但是，初學者如何才能不跟著自己的習慣反應走呢？阿姜查甚至提出一個口訣——“受”。當快樂或煩惱的感受來了，卻一下子斷不了的時候，你就唸“受”。用這個來切斷我們習慣反應的糾纏歷程。第二就是去觀察內心戰場是如何展開，又是如何活動的，但是這個方法需要有一個非常穩定的心做為基礎，才能夠去看內心這個戰場，如果自己的修行不平衡時，有時候去看內在的戰場時，常會撐不住，這時就要靠平時累積的“定”力了。
阿姜查對於觀察自心的智慧與累積佛教知識的不同，也提出一個很重要的辨別 ——知識的累積事實上只是記憶的增加，並不是觀察。佛教對我們的心理活動有豐富的細微描述，知道這些描述只是記憶，並不是真的知道，唯有透過自己的觀察去體會到這些細微變化，才是真的有了智慧。就像看一個人從樹上掉下來，可以知道他撞斷幾根樹枝，但是若是自己從樹上跌下來，恐怕就除了感到很痛外，根本就觀察不到折了幾根樹枝。
重要的是，我們能夠觀察自己所產生的痛苦與快樂，而且是持續不斷地觀察，這持續不斷地觀察以及自我的誠實面對是一種精進，這種精進與平常精進有什麼不同呢？關鍵在於這個精進在於“放下”——不執著我們任何的思考與感覺，只是單純地觀察自己身心世界的活動，而不執著那就是我的身心世界，甚至連想它就是這樣的概念都不要生起。
●分享阿姜查這位老友的心路歷程
當我們把修行變成一個熟悉的習慣時，心會比較平靜，身體的負荷也會比較低，接著就有餘力去觀察內心的種種想法是如何生滅，並能隨時提醒自己放下、不執著。最後，我們就可以讓自己的心像一個空房子，煩惱的客人來了，它也會走。這不是消極被動或棄械投降，而是清楚冷靜地讓煩惱的客人進來，然後離去。讓我們不住任何執著，只活在當下、活在覺知的觀照裡。
這是一個方向，有助於我們在面對自己的生活慣性時，可以從佛法裡得到脫離自我束縛的苦的可能歷程、做法和方向。就如他在書中不斷提醒我們，不管我們想修行或根本不想修行，都還是要持續修行，這樣才有脫離苦的一天。
閱讀本書可以感受到阿姜查的坦承與慈悲，感覺到他毫不保留地把他的世界與修行的心路歷程整個敞開，希望藉由他的歷程與經驗，讓我們對“法”與修行有依循的方向，而且更願意更喜歡地持續地修行。
所以讀本書時，不妨用遇到一位關心我們心靈成長的老友一般的心情，聆聽他的經驗分享，並學習將他的指導落實到日常生活中實踐。
釋自鼐
（本文作者為華梵大學助理教授、香光佛學院講師）
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