魏晉南北朝時期，因興佛而佛寺林立。經歷千餘年的興衰，許多古剎早已湮沒於汗青，成為史書中冷冰冰的字符，而浙中地區的古剎卻鮮活地存在於蔥翠蒼山之中，諸如智者寺、大佛寺、大智禪寺、龍盤寺皆為代表。浙中地區所留存的佛寺，大多也都能追溯至這一時期，而明招寺就是其中甚具婺學特色的一個。
明招寺，又名惠安寺、智覺寺，位於浙江省金華市武義縣東的明招山麓。1600年前，阮孚始置寺於明招，使之成為浙江省境內最早的佛教寺院之一。明《嘉靖武義縣誌》中記載：“惠安禪寺。在縣東一十五里。晉置，舊名明招寺，久廢。唐末德謙禪師重建，號明招禪寺，其地晉阮孚故宅。宋建炎南渡呂氏，自太師而下皆葬明招山，後請為功德院，額曰元淨惠安。”清乾隆二十年，明招寺曾被乾隆親筆御題名為“智覺寺”，然而，明招寺舊名顯然比乾隆之敕賜更得人心，民間並未因乾隆的改名而改稱，仍稱其為“明招寺”。
據傳，明招寺還是武義酒文化的源頭。阮孚歸隱之時曾有名家教授釀酒良方，於是在明招寺修築酒窖，取南溪之水釀製，所成之酒醇厚濃香，頗具風致。
宿世明招：阮孚歸隱地
明招寺的形成，儒佛因緣皆有。明招寺始建於東晉咸和初年。《（雍正）浙江通志》曰：“惠安禪寺，《（萬曆）金華府志》：‘在縣東一十五里，舊名明招，其地乃晉阮孚故宅。’”
阮孚，字遙集，東晉陳留尉氏人，為“竹林七賢”阮咸之子。晉元帝時為黃門常侍，性嗜酒，終日酣飲，曾經將皇帝御賜的金貂拿去換酒，被大臣彈劾，但皇帝總是原諒他。東晉咸和初年，太后聽朝，政權漸漸歸落到外戚手中，阮孚感到時局將亂，因而請求外調。後來，果然有外戚叛亂，阮孚為避戰亂，行至武義明招山，並在此隱居。留居明招的阮孚仍每日飲酒作樂，穿著木屐遊山玩水，還經常說：“不知道這一生還能穿幾雙木屐呢？”十分超脫。阮孚之墓仍在明招，現今的蠟屐亭、金貂亭、換酒亭遺蹟便與他有關。阮孚生前曾將自己的住宅改建為寺院，這便是明招寺的由來。
明招興禪：德謙禪師
五代後唐時期，著名佛教建築大師德謙禪師前來明招山開山聚徒，由此，明招寺成為當時影響全國的佛教勝地。德謙禪師（大約882年前—946或947年），義烏人，俗姓柳，12歲在武義資福院出家（《嘉靖武義縣誌》仙釋），後雲遊四方，併成為中國禪宗六祖大鑒惠能大師的九世法嗣。
德謙禪師曾為萬寧寺、崇恩寺的住持，著述了不少的經典名籍。來到婺州（金華）之後，任智者寺主持，因禪悟境界高深而聲名遠播。唐亡之後，德謙禪師辭去智者寺主持之職，前往武義惠安寺（即明招寺）佈道。
守墓興儒：明招千年聳丘封
南宋時期，武義明招寺成為聞名海內外的婺學發源地。婺學創始人呂祖謙因仰慕阮孚風采，於是遷三代祖墳到明招山，並在此處講學。明招講院的琅琅書聲也吸引了陳亮、葉適等眾多名人志士前來講學授業，明招一度成為南宋理學傳播中心與影響全國的最高學府之一。
呂祖謙，字伯恭，南宋婺州人。祖籍東萊（今屬山東），世稱東萊先生。南宋時，與朱熹、張拭齊名，稱“東南三賢”。1127年，北宋滅亡之後，在我國曆史上又出現了一次民族大遷移的高潮，不少北方豪族、官僚、知識分子隨著朝廷的南遷紛紛南下，久慕明招的呂祖謙遷三世之墳於此地，並創立明招講院，從者甚眾。呂祖謙仰慕阮孚風采，曾經學阮孚履屐登山遊憩，並在玩珠山建了玩珠亭。另，他還寫了《明招山居雜詩》四首，舒張自身心志，讚美明招勝景。呂祖謙雖僅短短四十多年風華，卻創造了明招寺的千年聲名。
深山藏古寺 文脈貫丹青
深山藏古寺。明招寺為群山所環抱，峰巒清新秀麗。雨後的明招山煙雨朦朧，寺院隱於其間，猶似天界：“環望四山回抱，高與雲齊，恍然如置身太極中，仰視一幅青天，而外絕不知別有塵界也。”（清·徐俟召《謁呂東萊先生墓記》）
寺前有一小山，形似饅頭，據傳此山於地質年代之時為火山口，民間稱其為“缽盂峰”。環繞寺周圍的數座青山從不同方位相向而擁，好像數龍爭珠：“諸山爭而向之……其形為龍爭珠”（呂祖謙門人鞏豐《詠玩珠亭·序》）。舊時山頂有玩珠亭，所以在當地“缽盂峰”又稱“玩珠山”。
浙江省社科聯社科普及課題成果
課題編號：12ZC28
課題名稱：浙中古佛寺巡禮
負責人：張銀枝
工作單位：金華職業技術學院
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