老子傳道圖
■主講人
李樹峰，柘城縣崗王鎮李中口村人，現為中國曲藝家協會會員、河南省炎黃文化研究會會員、河南省戲劇家協會會員、商丘市曲藝家協會副主席、商丘市戲劇家協會和炎黃文化研究會理事，歷任柘城縣文化局辦公室副主任、主任兼劇目創作組組長等職務，現為柘城縣藝術創作研究中心主任，曾創作出版電視連戲劇劇本《文天祥》《歷史的回聲》，歷史文獻《柘城文史博覽》，歷史著作《柘城通史》等書籍，曲藝作品曾榮獲全國群星創作獎、全省群星獎，第二、三、四、五屆河南曲藝牡丹獎等。
是新石器時代至漢代的文化遺存
昇仙臺在柘城遠襄鎮老君堂村，又被稱為老君堂遺址，是充滿傳說故事的柘城古代“七臺八景”之一。光緒版《柘城縣誌》記載：“昇仙臺，城北二十里，相傳老子講道於此，上有白雲寺。”從記載可以看出，昇仙臺曾是一處道教活動場所，但又深受佛教影響。亦道亦佛，離奇傳說，古人活動遺存……這些元素綜合在一起，使昇仙臺的身影變得撲朔迷離。本期，李樹峰將帶領大家走進昇仙臺，探尋歷史和傳說背後的真實。
最早的道觀
昇仙臺的故事講起來特別有意思。古人把它列為古代“七臺八景”，說明此處肯定是當時的一處名勝古蹟。儒釋道三教，它佔其二。從考古資料來看，這裡還曾發現過石板墓與空心磚墓，出土過貝幣，這又說明此地是一古文化遺址。當地流傳的故事更是把它傳得神乎其神，能講出很多有趣的內容。今天，我就與大家一道，揭開昇仙臺的歷史面紗，發現它的前世今生。
我們知道，老子是道教之祖，民間稱他為“太上老君”。昇仙臺的誕生就源於老子。老子一部《道德經》創立道家學說，後人把老子尊為道祖，所以，我國民間有昇仙臺之稱的道教古蹟也就多了起來。除了柘城遠襄鎮老君堂村的昇仙臺，老子故里鹿邑有老子昇仙臺，陝西固城有桔園昇仙臺，安徽淮南有八公山昇仙臺，永城太丘鎮也有老子昇仙臺。不同的昇仙臺，其文化雖然各有特色，但大致都是老子在此傳道，然後昇仙而去之類的傳說。
資料顯示，我國道教發源於春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。道教在中國古代傳統文化中佔有重要地位。道教在漢朝後期才有教團產生。至南北朝時，道教形式逐漸完善，普遍尊老子李耳為始祖。唐代李姓王朝出於特殊的政治需要，更是把老子奉為唐室先祖，尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。公元625年，唐高祖李淵到國子監正式宣佈了三教的地位：道教第一，儒學第二，佛教第三。於是在唐朝初期，我國道教得到了迅猛發展，各地有了較多的道教場所——道觀。
老君堂遺址
道教在唐朝發展迅速，尤其是在唐朝初年更為迅速，主要原因有三個。第一是道教徒曾積極參與李氏集團滅隋建唐的政治活動。在唐高祖李淵起兵反隋時，道士王知遠就預言李淵將來能做皇帝，得到信任。第二是道教徒在太子李建成與秦王李世民爭權時站在李世民一邊。王知遠曾當面告訴李世民，他將做太平天子。而以法琳為首的佛教徒則支持李建成，當李世民發動“玄武門之變”殺死哥哥李建成、弟弟齊王李元吉，最後當上皇帝以後，他明確宣佈道教在佛教之上。第三是李淵、李世民為抬高李氏家族的地位，把自己的李姓與老子的李姓相掛鉤。李淵稱帝后，有人對他說在一座山上見到一騎馬的老者，自稱是唐朝天子的祖宗，說李家子孫將做1000年皇帝。李淵高興異常，認為這個老者就是道教教主太上老君李耳，不僅立即在那座山上立老君廟，而且第二年親往終南山拜謁老君廟，確定同李耳的親屬關係，也從而確立了道教在唐朝的特殊地位。公元625年，李淵到國子監正式宣佈了三教的地位：道教第一，儒學第二，佛教第三。也就是在唐朝初期，我國道教得到了迅猛發展，於是，各地便有了較多的道教場所——道觀。
柘城的遠襄昇仙臺與故城歇鶴臺，都是唐代道教發展的產物。但在唐代初期，道教還沒有被老百姓普遍認可，道士們為了傳道想了不少辦法。他們為宣傳道教思想進而吸引百姓信道，往往是手持道情或簡板，“唱踏歌行乞於市”，演唱《九真》《承天》以及其他神仙故事。於是，民間最早的曲藝“道情”“漁鼓”便由此產生。當時，柘城的道教也有了迅速發展，道士們一連在柘城轄區內建兩處道觀，一個是位於縣城東南角的歇鶴臺道觀；一個是位於傿城南二里的昇仙臺道觀。道士們為發展教眾，編成唱詞，手拍道情擊節，在民間廣泛傳播，吸引人們信道，以此招攬信眾出家修道。道士們在“道情”中唱道，道教始祖太上老君曾在昇仙臺顯靈，為道士們講道，然後昇仙而去。所以，這裡的道觀叫“昇仙臺”。在整個唐代，昇仙臺道觀香火旺盛，成為柘城古代一大景觀。
歷史與傳說的雜糅
昇仙臺道觀歷經唐、宋、元、明4個朝代，在漫長的歷史有盛有衰。到了清代初期，由於清朝歷代皇帝重佛輕道，昇仙臺曾一度更名為白雲寺，由僧人管理，成為佛教活動場所。因此，光緒版《柘城縣誌》有“相傳老子講道於此，上有白雲寺”的記載。到清代末期，此處又改敬老子，恢復道教。
據當地人講，原昇仙臺地勢高出地面一丈左右，上面建有三進大院，有房屋68間，建設規模宏大，建築風格獨特；中間是兩層大殿，供奉三清，左右廂房內供奉有道教天尊及真人等；前排鐘樓上懸掛古鐘一口，為生鐵所鑄，重1500斤，晨起撞擊，聲震四野，能喚醒方圓五里的村民晨起耕作；昇仙臺整個廟院內松柏林立，香火旺盛。
民國初期，雖然城區及縣城附近的廟宇寺院被毀，但昇仙臺廟院由於離城較遠，才得以保留下來。1958年“大躍進”時期，昇仙臺廟院被拆除，其磚瓦用於建設遠襄糧庫。“文革”中後期，昇仙臺高崗在平整土地時期被挖平。當時發現，整個高臺為夯土基層，土質為褐色黏土，緻密堅硬，內含大量砂礓，現已為一片廢地。從土質看，昇仙臺高崗是在原有基礎上由人工築成而起的。
昇仙臺西側有一條水溝，水質清澈，常年不幹。據傳說，三清大殿下有一條大青蛇，夜深人靜時經常出來，蛇尾纏繞大殿，蛇頭插到水溝裡喝水。昇仙臺的東側緊靠通往寧陵的大路，原是傿城通往縣城和寧陵的古商道，傳說此路曾通行數千年。“文革”後期，這條古商道挪到了昇仙臺的西側，即現在的柘寧公路。
歷史的遺存
有文獻記載，有民間傳說，但我們要確定某處的歷史，還是需要結合考古發現的。經文物部門考證，昇仙臺是一處新石器時代至漢代的文化遺存。遺址中部為夯土臺，呈堌堆狀，南北長200米，東西寬150米，面積約3萬平方米。該遺址上原建有唐至明清時期的老君廟，規模較大。
昇仙臺遺址文化層分上下兩層。上層為漢代墓群，發現有石棺墓、畫像石墓、空心磚墓、小薄磚墓，時有相互打亂現象。這些漢墓的墓內文物較為豐富，出土有大量彩繪陶罐，這在柘城已發現的漢墓中是很少見到的。尤其是墓中的畫像石，對研究漢代文化具有很高的價值。下層為新石器文化聚落遺存，曾出土一些繩紋陶罐等器物碎片，並發現有我國最早的貨幣——貝幣，這在錢幣學領域同樣具有極高的研究價值。
現在說來，貝幣的出土也是一件憾事。1977年，老君堂村民在該遺址上起土時挖出一罐貝幣。當時農民沒有意識到它的重要性，就用一些尖銳工具把貝幣從罐裡挖了出來。文物工作人員得到消息到現場時，這一罐貝幣中完整保存下來僅有4枚。經鑑定，這種貝幣為商代的流通貨幣。
上世紀80年代，群眾起土時還挖出一石棺墓，經過清理，石槨墓的前後槨檔板陰刻太陽樹，出土有白衣紅彩陶器。1990年，當地村民起土時在該遺址發現有花紋圖案的西漢畫像石墓。墓中石槨製作粗糙，槨內壁為素面，槨外壁前後擋板陰刻太陽樹，兩側槨壁外刻常青樹葉。墓內還出土有彩繪陶罐、陶壺等陶器。
不斷髮現的文物古蹟證明，老君堂遺址文化層較厚，內涵豐富，墓葬交錯，疊壓甚密，文化層厚度在6米以上。當地群眾的發現也證實了考古發掘的準確性。據當地人說，上世紀80年代，人們在遺址上打壓水井，用錐杆向下打到大約6米深時，先是感覺打在硬物上，用力往下打，當穿過硬物時又出現明顯的落空感。後來這口井打不出水，就報廢了。從出土文物判斷，這裡是一處很有價值的古文化遺址。至少在商代，這裡就有人類居住，並留下較多的墓葬。
1978年，柘城縣人民政府公佈昇仙臺遺址為縣級重點文物保護單位。2012年，商丘市人民政府公佈昇仙臺為商丘市重點文物保護單位。近年來，當地群眾出於對老子文化的信仰，自發出資建設了三清殿、關帝殿、觀音殿等十餘間，每逢初一、十五，三鄉五里的善男信女前來上香叩拜。昇仙臺又恢復了往昔的輝煌。（賈若晨）
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