大慧寺是佛教寺院。位於北京市海淀區，因寺內有大佛，俗稱大佛寺。1957年，大慧寺被北京市人民政府宣佈為第一批市級重點文物保護單位。大慧寺的大悲殿將明代的三大藝術——建築、彩塑和繪畫熔為一爐，至今仍具有較強的藝術魅力和觀賞價值。
據清納蘭性德《淥水亭雜識》載：“明正德癸酉，司禮監太監張雄建寺於宛平縣香山鄉畏吾村，賜額大慧，並護敕於碑。……嘉靖中，太監麥某提督東廠，於其左增蓋佑聖觀，於是合寺觀計之，殿宇凡一百八十三楹，拓地四百二十一畝”。可見大慧寺原有規模之宏大。
清代常裕的《遊大慧寺》描繪出這裡一片破敗淒涼的景象。大慧寺位於魏公村路東鋼鐵研究院院內，即大慧寺路6號。明正德八年（1513年）司禮監太監張雄創建，嘉靖年間提督東廠太監麥福又在寺左增建了一座佑聖觀，當時大慧寺和佑聖觀共有殿宇183間，佔地421畝。因嘉靖皇帝崇信道教，太監唯恐大慧寺被毀，又在寺後建真武神祠。明萬曆二十年（1592年）、清乾隆二十二年（1757年），兩次重修。
清康熙年間，龔景瀚的《遊大慧寺記》記載：“出西直門，過高粱之橋，西北行三里許，其地為宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧，自遠瞻之，高出松栝之表。其中堂有大佛，長五丈餘，士人亦呼為大佛寺雲。蓋明正德中司禮張雄之所建也。寺後積土成阜，累石為山，山阜之峻，下視平地殆數仞。其石皆自吳之震澤舟載而輿致焉。山石嵌空瓏靈，其登石罅以望遠，內見外，外不知有內。寺左建佑聖觀，而於土阜高平之處建真武祠，大學士李東陽為文。立石祠門之外。蓋當是時，世宗方尚道術，閹人惟其寺之一旦毀為道院業，故立道家之神祠於佛寺中，而藉祠以存寺。”
《日下舊聞考》記載：“大佛寺即大慧寺，今存殿兩重，本朝乾隆二十二年（1757年）重修。前殿恭懸御書。額曰：慧燈常朗。聯曰：妙士真如空色相；淨開正覺攝聲聞。後殿供範銅佛像，恭懸御書額曰：靈峰慈蔭。聯曰：潮音普覺聲聞界；水觀中涵智慧珠。”
光緒時，寺院和道廟漸圮毀，1949年後尚存山門、門前照壁和東西配殿以及大慧寺的大悲寶殿。現僅存大悲寶殿。
大悲殿，從建築的名字可以看出，這是為供奉觀音菩薩而修建的廟宇、殿堂。主殿內原有一尊銅鑄的千手千眼觀音像，高約15米，鑄造的精美絕倫，法像極為尊嚴。從明正德年間建大慧寺，直至清乾隆雍和宮萬福閣內白檀香木邁達拉佛建成前，大慧寺千手千眼觀音銅像為北京地區最大的佛像。明清兩代大慧寺因這尊大佛像馳譽全國，得名大慧寺。在近500年後的今天，大慧寺屢經磨難，僅存這一座大悲寶殿及殿內的彩塑、壁畫，讓人遙想著其當年之勝景，為我們研究明代的建築形式、雕塑繪畫手法，提供重要的實例。
大悲殿建築是典型的明代大木式結構，坐北朝南，坐落在石臺基上，為重簷廡殿頂，面闊5間，進深3間。其樑架結構及內裝飾保留了明代建築法式原則，外簷斗拱較大，起著一定支墊作用。內簷為鎏金斗拱，隔架科為一斗三升重拱荷葉斗拱，井口天花，蟠龍藻井，梁檁皆有旋子彩繪，所有榫頭各飾一尊木雕彩色小神像，現存20尊。大悲殿內東、北、西現存立神像28尊。佛經上載：千手觀音造次第法儀軌曰“其尊之正面天冠上有三重”。其中“第三重有二十八部眾，有各各本形”。大悲殿後山牆和北牆上重彩工筆連環畫共10鋪，達100多平方米。描繪《觀世音菩薩傳略》，其大意為觀音原是過去妙莊王的三公主妙善，因一心事佛而違背父命，後被逐出家門。她入香山修道，終於修成正果，號“香山仙長”。為救父病，而獻出自己的雙眼和雙手，此舉感天動地，後重新生出千手千眼來，顯現千手千眼莊嚴聖像。故事的背後旨在崇奉女神，畫中人物生動，細緻傳神。
大慧寺現存雕塑主要以一尊高大的千手觀音立像及兩尊脅侍菩薩為主體，環襯二十八部眾，組合成一組完整的宗教人物群體。千手觀音立像，原是一尊高約15米的銅佛，日本侵華時期被毀。同時期又補塑了木胎瀝粉描繪的千手觀音泥塑像，及兩尊脅侍菩薩。而環列於大殿東、北、西三面牆體前的28尊彩色妝璽泥塑造像，在眾多的史籍中，卻難以查找到對其有詳細確切的記述。50年代文物普查時，確定其為明代原作。更值得慶幸的是歷史上曾有過的三次重修，只對塑像彩繪有局部修補，未“重塑金身”而遮敷去明代原有的精彩妝璽，從而更使其珍貴。
28尊明代重彩裝鑾的彩塑造像環列於壁畫前的漢白玉雕刻的須彌座上。塑像皆高約3米，須彌座高1.1米。呈橫列陣容，拱立於大殿中央主尊周圍，氣勢宏偉，繪塑精美。50年代文物普查時定名其為“24諸天”。諸天起源於印度，到中國明代，增加4位，成為24諸天，而大慧寺竟有28諸天。中國自隋唐以來對觀音的崇拜日盛，興建起很多專門供奉觀音菩薩的廟宇。在現存的環列於觀音像周圍的塑像實例中，未發現有28尊像組合的。在《大悲心陀羅尼經》中有千手千眼觀世音菩薩28部眾及其名號。對照經典記述發現有的塑像與樊名有出入。在結合明清佛教造像吸收道教神祗的世俗化傾向，初步完成28尊塑像名號的認定。以北壁為首，右列自左而有：梵天、阿修羅、乾闥婆羅、維摩詰、閻摩羅、吉祥天女、東方持國天王、南方增長天王、日天子、密跡金剛、辯才天、鬼子母（含迦嘍囉及畢理孕迦）、監牢地神、難陀跋難陀龍王。左列自右而做：帝釋、摩呼洛迦、紫薇大帝、緊那羅、地藏王、摩醯首羅、北方多聞天王、西方廣目天王、月天子、韋馱、摩利支、散脂大將、菩提樹神、東嶽大帝。
在初步認定28尊彩色塑像名號的過程中，發現其組合排列及群體佈局的構成，構思周密。不僅如此，在那縝密的思考中還注入了宗教宣傳的功利意圖。比如，是將帝后、文官武將、容貌修好的世俗裙釵、面目猙獰的神話人物穿插排列，使一字排開的眾多塑像個體，在形式感上有著動靜、收放、文野於服飾華麗或簡約的對比變化，一方面減弱了所有塑像都以端正嚴肅的站立姿勢，平均排列在須彌座上，把可能產生的呆板、單調的排列變成為有節奏變化的構成。同時，又使一尊尊單體塑像在形式美感上有了內在聯繫，使眾多高大塑像形成氣勢雄偉的群像陣容。而且還具有另外一種特徵即精湛的彩繪。“塑容繪質”是中國傳統雕塑的一大特色，無論是石刻造像還是泥塑造像，最後往往以著彩形式完成，彩繪在增強雕塑作品的表現力方面發揮了其他不可代替的作用。28尊彩色塑像的色彩、裝鑾濃重，以硃砂、黃丹、雄黃等礦物質原料為主，大量參用赤金、白銀，形成富麗輝煌、金彩璀璨的藝術效果。另外，“開臉”的成功不可低估，28尊彩色塑像尊尊個性鮮明的性格和生動豐富的表情，在很大程度上是通過面部形象充分揭示的。形態生動逼真，充分顯示了明代彩塑的藝術魅力。
大悲殿以繪畫和雕塑的形式完成了《觀音大士傳》的傳播。大慧寺的建築、彩塑、壁畫是明代三大藝術的傑出體現。
梵天
阿修羅
乾闥婆羅
維摩詰、閻摩羅、吉祥天女
維摩詰
東方持國天王
南方增長天王
日天子
密跡金剛
辯才天
鬼子母（含迦嘍囉及畢理孕迦）
監牢地神、難陀跋難陀龍王
監牢地神
難陀跋難陀龍王
帝釋
摩呼洛迦
紫薇大帝
地藏王、緊那羅
緊那羅
地藏王
摩醯首羅
北方多聞天王
月天子、西方廣目天王
西方廣目天王
月天子
韋馱
摩利支
散脂大將
菩提樹神
東嶽大帝
明清兩朝時期的北京地區，因統治者對佛教等宗教的崇信，特別是明代，皇家崇佛活動達到歷史上的一個高峰，永樂、成化、正統、萬曆等朝皇帝，都對佛教極為尊崇，大規模地建寺修廟，舉辦各種佛事活動。清朝前期，國力強盛，佛教盛行，對許多明朝著名寺宇重修和擴建，使之香火綿延不絕，並不斷擴大。宦官制度在中國出現很早，至明代進入了自身發展歷程中的鼎盛時期。宦官機構之龐大，人數之眾多，權力範圍之廣泛，地位勢力之顯赫，均達到了前所未有的程度。然而其社會地位卻依然很低下。據《酌中志》記載：“宦官年老病者，多退居京城內外諸寺廟，止給本身柴米、冬衣、靴料，以終天年。”因此，也就促使其得勢之時，佞佛之風興盛，紛紛在都城之外擇地建廟，以便退隱之後，頤養天年。北京西郊有“都下寶地”、“神皋佳麗”之稱，是自然風光、地理環境優美的上佳之地。明《宛署雜記》載：“西山一帶形勢稍勝者，非賜墓敕寺，則賜第、賜地。環城百里之間，王侯、妃主、勳戚、中貴護墳香火等地，尺寸殆盡。”長河沿岸，西山之側有據可查的寺廟園林，多達200餘座。現尚有廣通寺、極樂寺、真覺寺、萬壽寺、大鐘寺、法華寺、延慶寺、雙林寺以及白石橋、廣源閘、樂善園、釣魚臺等古蹟，或舊貌依然留存，或尚有遺蹟可尋。使人們從此中窺到昔日大慧寺所處歷史環境、宗教文化興盛之一斑。
——| 延伸閱讀 |——
【大悲殿壁畫-觀音大士傳】
大悲殿內東西北三面牆壁上繪有10鋪壁畫。1958年文物普查時，認為壁畫內容可能反映了一個宦官的一生經歷。民間流傳較多的說法是描寫一個普通人，終生為善，超生得道的故事。1994年出版的《大慧寺》畫冊中介紹到：在寫稿過程中，除拍攝了在塑像空隙間的局部畫面外，還請畫家李翔龍先生作了十分之一比例的白描對臨，提供了這10幅壁畫全貌的便利。經初步查證，壁畫內容取材與元代女畫家管道昇所著“觀音大士傳”。
壁畫講的是一個生動感人的故事，足以催人淚下。妙莊王有三個女兒，長女妙因、次女妙緣、幼女妙善。這三個女兒都到了談婚論嫁的年齡。妙莊王與王后商議，宣旨招贅，為三個女兒完婚。妙因、妙緣兩位公主順旨成親。惟獨妙善因自幼斷葷持戒，立志成佛，不稱旨，妙莊王心中不悅，將妙善囚禁內庭，並減少衣食的供應。妙莊王命王妃及其兩位長公主勸說妙善遵從父命。妙善公主意志彌堅，再次向父王申訴心志。妙莊王大怒，將妙善公主貶棄白雀寺。妙莊王昭白雀寺主持，命令其在七天內迫使妙善公主改變初衷，否則將焚燒白雀寺。主持迫於王命，令妙善公主像奴婢一樣從事繁重的勞役。而妙善公主不以為苦，擔水推磨無一不能，幹得又快又好，有如神助，使主持無從懲罰或奪其志向。主持如實稟告妙莊王。妙莊王不信，以為有詐，不足七日即放火焚燒白雀寺，完全失掉人性。可憐寺中500僧眾全部葬身火海，極為悽慘。在那熊熊烈火之中，唯妙善公主端坐誦經，安然無恙。妙莊王召妙善公主入宮，又一次強迫她改變志向。妙善公主意志堅定，決不動搖。妙莊王勃然大怒，完全失掉親情，竟殘忍地下令將自己的親生女兒推到法場軌首，全國上下一片譁然。臨刑前，妙善公主依舊不改初衷，臉不變色，心不跳……當劊子手的屠刀砍下來的時候，奇蹟發生了，刀斧皆斷，此時此刻，猛虎蛟龍咆哮，大水翻卷而來，刑場大亂，人們奔走呼叫，一片狼籍。混亂過後，惟獨不見妙善公主的影子，眾人皆以為妙善公主已被老虎吞噬。夫人也就是妙善公主的親媽才敢痛哭起來，痛失愛女……妙莊王毫無自責之意當著眾人面說：“不必啼哭。次女當是魔鬼轉生我家。今被虎銜去，應當慶幸。”
妙善公主被虎負出刑場，行千里之後來到龍山林中。她夢見一位童子引導她遊地府：牛頭、馬面二鬼恭謹相迎，讓公主與無辜斃命於白雀寺的僧眾會晤。閻王爺親自送妙善公主在奈何橋上見為善有德之人乘祥雲超生；而作惡的奸佞之人捲入激流。妙善公主誦經持念觀音名號，皆得解脫。妙善公主醒後，更加感悟到福禍輪迴早有定數，捨身事佛的意志更加堅定。
龍山林中毒龍惡獸爭相噬逐，白骨累累，腥穢難忍。妙善公主不虞艱險，於林中營齋靜修。一天，有一位耄耋老人飄然來到妙善公主身邊，自稱山神對她說：“這裡是鳥獸出沒之地，不宜安居修行。我希望妙善公主能到左邊近處山嶺建齋，護衛公主成道。”說完人就不見。妙善公主尋找到這一地方，只見樹木繁茂，異常幽靜,便命名香山，語詞建庵修煉。數年後，在此悟得正果。妙善公主忽然有一天，遙見妙莊王身染沉痾，張榜懸金遍求醫藥，卻無人來揭榜。妙莊王病入膏肓，已經奄奄一息，這時忽有一僧人來到府上，稱有神方可醫妙莊王的疾病。妙莊王急召僧人進入。僧人告訴的神方是：妙莊王的病非得用親骨肉的手眼才能治好。聽罷，妙莊王立即將兩女兒召回，不料，妙因、妙緣明確表示都不願涉及救父。僧人說：“香山仙長濟度生靈，且其口必可得。”妙莊王派人去求。香山仙長聞訊，果然自剜雙目，自斷雙手，交給使臣帶給僧人和藥。妙莊王服後藥到病除，大喜過望。重金酬謝僧人，並許以高官厚祿。僧人間就拒絕，只是對妙莊王說：“香山仙長有大恩於你，你應該親自前往致謝。”妙莊王立即攜王妃親往香山拜謝，他深為仙長捨己救人精神感動，從此，廣佈佛門功德。
通過這十鋪壁畫，形象地向人們敘述了《觀音大士傳》的主要內容。至結尾又離開壁畫，移至大殿中央以雕塑形式完成。即妙莊王見到香山仙長果無手眼，流血披體，十分驚異悲痛。籲請天地神靈保佑香山仙長（即妙善公主）重得“全手全眼”。由於全與千語音相近，天地神靈使妙善公主成道為“千手千眼”的觀音菩薩，以千手幫助眾生解除苦難，以千眼遍觀人世間眾生的需求。“以大慈與一切眾生樂，以大悲拔一切眾生苦，”因而得到廣泛的信仰。
【二十八部眾】
二十八部眾，是千手觀音在弘法上的二十八部眷屬，也是擁護觀音法門修持者的良善鬼神眾。千手觀音是國人所常持誦之大悲咒的本尊；持誦大悲咒的人，除了蒙受到該神咒的直接法益及觀世音菩薩的護念之外，大梵天王還會派遣二十八部善神，各率五百眷屬及大力夜叉來保護他。二十八部眾的尊名如下：
一，密跡金剛士，赤紅色具三眼，右持金剛杵，左手拳安腰。密跡金剛又作執金剛神、密跡力士、金剛密跡、金剛力士、密跡士、密跡。我國一般寺院門兩側如果安置兩個天王像，其中之一即為密跡金剛，另一為那羅延。
二，烏芻君荼鴦俱屍及八部力士賞迦羅。烏芻，或烏瑟，指烏芻沙摩，即穢跡金剛；君荼，又作軍荼，譯為火爐，即護摩壇，也是軍荼利（甘露瓶）的略稱，因此君荼這裡指軍荼利明王。鴦俱屍，武器名，譯為曲鉤，這裡指鉤召神，或稱鉤召使者。前面提到的觀音四十手中，其中有一手執持曲鉤，即稱俱屍鐵鉤手。本儀軌常常將多位神明合而為一，烏芻君荼鴦俱屍就是合三為一，其造型為左手持一股金剛杵，右手拳安腰。賞迦羅，即商羯羅金剛，又譯為金剛鎖、骨鎖天，乃大自在天的別名。本儀軌稱，八部力士賞迦羅，綠色，右手持慧劍，左手三股印。
三，摩醯那羅延。黑赤紅色具三眼瞋怒相，以三股揭為天冠，金剛寶為瓔珞，左手持杵，右手把寶盤，內赤外黑色。摩醯，也作魔醯，譯為大，也是摩醯首羅即大自在天的簡稱。觀音三十二應身中第八為大自在天應。那羅延，本本儀軌作那羅達，意譯為堅固力士、金剛力士、鉤鎖力士、人中力士、人生本天。也是欲界中的天名，又稱毗紐天。摩醯首羅論師以那羅延為大自在天一體三分（即梵天、那羅延、摩醯首羅）之一。後世將那羅延天其與密跡金剛共稱為二王尊，俗稱哼哈二將，安置於寺門兩側。
四，金毘羅陀迦毘羅，略稱金毗羅陀，或稱金毗羅王，也是藥師經的十二藥叉神將之一金毗羅大將或稱宮毗羅大將。白紅色，左手把寶弓，右手把寶箭。觀音三十二應身中第二十六為藥叉應。
五，婆馺婆樓那，白紅色，左手索，右手安腰。婆馺也有說是摩娑、摩竭，是魚的梵名，意譯為大體魚、鯨魚、巨鰲。婆樓那，為一切魚龍王，譯為水天，護世八方天中的西方守護神。
六，滿善車缽真陀羅，左手金剛輪，右手拳印，紅色。《佛母大孔雀明王經》、《葉衣觀自在菩薩經》等均提到二十八藥叉大將，其中東方四藥叉之第三藥叉名布囉拏迦，譯為滿善。《佛說灌頂經》有神名車缽羅婆，字忍德脫。緊那羅也翻為真陀羅，但真陀羅在這裡指藥師十二神將之第十位真達羅。
七，薩遮摩和羅，左手把寶幢，上有鳳鳥，右手施願印。《佛說灌頂經》有神王女薩遮摩，大神將軍摩和羅。
八，鳩蘭單吒半祇羅，左手金剛鐸，右手金剛拳，白紅色。《佛說灌頂經》有神名鳩羅檀提，字戰無敵。
九，畢婆伽羅王，即獼猴王，左手把刀，右手安腰。
十，應德毘多薩和羅，左手持弓，右手三叉杵箭，色黃黑。薩和羅，指娑和邏。《佛說灌頂經》有神名彌慄頭娑和邏，主百怪。
十一，梵摩三缽羅，色紅白，左手持寶瓶，右手三股杵。梵摩，即梵，清淨之義，指梵天。梵摩三缽，即大梵天。觀音三十二應身中第五為梵王應。
十二，五部淨居炎摩羅，色紫白，左手持炎摩幢，右手女竿。五淨居即五那含，淨居位於上天，炎摩羅，即閻羅王，則處下地。於善極果時，淨居天示禮法；於惡極果時，炎摩羅示治法。
十三，釋王三十三，色白紅，左手安腰，右手持金剛杵。釋王，即天帝釋，姓釋迦，又稱帝釋天，忉利天（即三十三天）之主。觀音三十二應身中第六為帝釋應。
十四，大辨功德娑怛那，帝釋天王主之女子大德天女，多聞天之大妃也。又稱大辯功德天、大辯才天、大辯天、辯才天、大辯才功德天。左手把如意珠，紫紺色，右手金剛劍。
十五，提頭賴吒王，又譯為持梨哆阿囉哆、提多羅吒，即天王殿中四大天王中的持國天王，又稱東方天。赤紅色又青白色，左手執如意寶王，右手刀。住於須彌山東面半腹聳出之由乾陀山，率領乾闥婆及毗舍闍，守護東方。觀音三十二應身中第十為四天王應。
十六，神母女等大力眾，即鬼子母。鬼子母為五百鬼子之母，常啖食王舍城中幼兒，人皆惡之而求佛。佛乃將鬼子母一幼子藏於缽中。鬼子母不見其幼子，悲慟萬分。佛說，你僅失五百子中之一小兒，猶憂傷若是，而你食他人之子，其父母之苦如何？鬼子母聞後皈佛，成為護法。
十七，毘樓勒叉王，又譯為毗樓勒天、毗樓勒迦天、毗樓勒叉天，即天王殿中四大天王中的增長天王，又稱南方天。色赤，左手執杵，右手把劍。住於須彌山之南面半腹之善見城中，常時觀察閻浮提之眾生，率領鳩槃荼、薜荔多等鬼神，守護南方。
十八，毘樓博叉王，又譯為毗樓婆叉、毗嚕博叉，即天王殿中四大天王中的廣目天王，又稱西方天。色白，左手執杵，右手把金索青色。住於須彌山西面半腹，常以淨天眼觀察閻浮提之眾生，王率領無量天龍及富單那諸神，守護西方。
十九，毘沙門天王，又譯為毗舍羅門、鞞沙門、毗沙門，即天王殿中四大天王中的多聞天王，俗稱托塔天王。色紺青，左手持寶塔，右手杵。住於須彌山第四層之北面，是閻浮提北方的守護神，率領夜叉、羅剎等二神眾兼守其餘三州。
二十，金色孔雀王，身色黃金，左手執寶幢，上有孔雀鳥，細妙色，說無量妙言。
二十一，二十八部大仙眾，按本儀軌的解釋，指伊舍那神為上首的二十八天神。其形象為，身色黑赤白，左手執杵，右手取朱盤器，金剛寶為瓔珞。伊舍那天，舊雲摩醯首羅天，即前面已經提到的大自在天。《孔雀王咒經》有“摩醯首羅二十八部諸大龍王”這樣的提法。在八方天、十二天、十六天裡面，伊舍那天主東北方。也有將二十八部大仙眾理解為二十八宿星。
二十二，摩尼跋陀羅，北方毗沙門八兄弟——八大夜叉之首。色白紅，左手執寶幢，上有如意玉，右手施願印。
二十三，散脂大將弗羅婆，北方毗沙門天八兄弟之三，身色赤紅，左手執金剛，右手安腰。觀音三十二應身中第九為天大將軍應。
二十四，難陀跋難陀及娑伽羅龍伊缽羅，均為龍王。難陀為大龍，身色赤色，左手執赤索，右手劍；跋難陀為小龍，黑青色，左手青索，右手刀；頭各有五龍。娑伽羅龍，色赤白，左手執赤龍，右手刀；伊缽羅龍，色青白，左手白龍。觀音三十二應身中第二十五為龍應。
二十五，修羅、乾闥婆、迦樓羅王、緊那羅、摩睺羅伽。修羅，所謂大身修羅也，身赤紅色，左手持日輪，右手月輪；乾闥婆，左手執歌琴，右手舞印，身色白紅；迦樓羅王，金色兩羽具，左手貝，右手執寶螺笛；緊那羅、摩睺羅伽，此兩王形白色如羅剎女，有二眼乃至三四五眼，持諸藥器等，具足二四六八臂，天冠天衣諸寶珠以為身嚴。觀音三十二應身中第二十八為阿修羅應，第二十七為乾闥婆應，第二十九為緊那羅應，第三十為摩睺羅伽應。參見前文“大悲門”一章“得生人道”一節。
二十六，水火雷電神。此四神皆備夫妻，雷者天雷神，電者地電也，此餘者水火以為身嚴。
二十七，鳩槃荼王，意譯為甕形鬼、冬瓜鬼、厭魅鬼。隸屬於增長天的二部鬼類之一，《圓覺經》稱其為大力鬼王。長鼻瞋怒形，黑色，左手戰大器，右手執索。
二十八，毘舍闍，即毗舍闍，啖精氣，食人及五穀精氣的惡鬼，大目瞋怒形，黑赤色，左手火玉。
閱讀更多 石道手工藝 的文章
