1918年5月15日，《狂人日記》橫空出世，掀開了中國白話文小說寫作的新時代。
在本書中，魯迅以冷雋挺峭的文筆塑造了一個思維混亂，毫無邏輯，幾近癲狂的狂人形象。然後他巧借狂人之口，直言流傳幾千年的封建禮教正長著大口，殘忍地食用著活人。魯迅先生以堅定的革命主義精神，在黑暗的年代了點亮了反抗的第一盞明燈，激起了人們的反思與醒悟。
但有關於《狂人日記》的剖析，自從其發表之後已經有太多太多。今日我只想聊一聊，博古通今的魯迅先生如何用千年的歷史去印證封建禮教吃人的本質。他在作品中所列舉出來的幾個吃人事實，又是如何撕開封建禮教虛偽的面具，成就一本關於封建禮教如何“吃人”的百科全書。
1、手撕愚昧忠孝蠱惑自我捨命的面具
在《狂人日記》中，魯迅鮮明揭示了封建禮教用愚忠、愚孝蠱惑人們捨棄生命，蠶食人命的特點。這裡的自我捨命，不僅僅是指獻出自我的生命，還指為了達到愚忠，愚孝不惜獻出親人生命的特點。
狂人在勸誡自己的大哥改邪歸正，放棄吃人的惡習時，提到易牙蒸煮自己的兒子給桀紂吃，結果讓吃人這一惡習流傳千年。這裡的桀紂並不是指商紂王，而是把桀和紂拼接在一起泛指暴君。易牙烹子歷史上也確有其事，易牙本為齊桓公的御用廚師，手藝十分了得。一次齊桓公與之閒聊時開玩笑，說自己天下佳餚皆已嚐遍，唯獨不知道吃人肉是什麼滋味。說者無意，聽者有心。易牙回去之後思前想後，最後作出了一個大膽的決定。於是易牙烹煮了自己的親生兒子，最後博得了齊桓公的信任。
如果就史實來看，齊桓公能算得上是暴君嗎？當然算不上。魯迅先生此處大概是想指明，封建愚忠的思想讓臣子在面對荒淫無度的暴君時，也能心安理得地以忠君之名將自己的兒子烹煮，這不就是吃人的禮數嗎？
而縱覽五千年曆史，愚忠的案例比比皆是。要離為了刺殺慶忌，讓吳王殺掉自己的妻子兒女，以博得慶忌的信任，實現刺殺的成功。《水滸傳》中宋江帶領梁山好漢幫助朝廷四處征討，最後一百零八將所剩無幾。然而面對朝廷賞賜的毒酒，身為一把手的宋江卻仍舊坦然地喝了下去。
愚忠便是如此，為了成就忠君之大義，家人可以犧牲，生命可以奉出，沒有反抗，沒有怒吼，只有一份理所應當的想法，不禁令人膽寒。而與愚忠遙遙相對的便是愚孝。在《狂人日記》中，狂人回想到母親也許知道大哥吃人，但卻沒有明說，因為理所應當。這個理所應當就在於母親也吃過人肉，而且還是大哥的。
“大哥說爺孃生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃，才算好人；母親也沒有說不行。一片吃得，整個的自然也吃得。”
此處很明顯地將筆鋒一指愚孝，爺孃生病，兒子割肉，哪有此理？完全就是封建禮教為了鼓吹孝順而提出來的無稽之談，但這樣的無稽之談卻如此殘忍，要讓兒女親手割肉，要讓長輩吃下自己的親生骨肉。而這樣的荒唐事還不少，甚至有些還被堂而皇之地列入所謂“二十四孝”之中。 身為孝順模範代表的郭巨，為了供養母親，不惜將自己的兒子活埋，以成就孝名，令人不寒而慄。
封建禮教宣揚的愚忠、愚孝鼓吹錯誤的價值觀，本來忠孝作為人性中的優良品質理應熠熠生輝，但封建禮教讓人們為了達到忠孝之名不擇手段，使得忠孝之名徹底失去了原本的味道。漫漫五千年曆史，有多少忠君之人家破人亡，有多少孝順之人活埋了自己的孩子？歷史經不起細想，只讓人心驚膽戰。而這，也正是封建禮教吃人的第一大手段。
2、折斷封建等級制度賜給家庭中上位者的獠牙
在愚忠、愚孝中我們提到了易牙烹子，郭巨埋兒，於是不禁疑惑，為什麼受傷的總是兒子，郭巨和易牙可以如此心安理得地將兒子殺害，根本原因難道是忠孝之名的誘惑力太大嗎？其實魯迅也早已說明，這一切的根本原因是因為封建禮教中等級制度的存在。
在三綱五常中父為子綱，夫為妻綱，雖有讓身為父親和丈夫的男人作出表率作用的意味存在，但更多體現出來的卻是一種嚴格的等級劃分。在這種等級劃分之下，妻子和兒女必須無條件服從丈夫和父親的命令，哪怕是死。封建禮教的這種無條件服從，使得一家之主往往擁有一種上位者的獨特優越感，與此同時因為無條件服從的存在，妻子和兒女沒有選擇的餘地，沒有思考的機會，就好像成了丈夫和父親的私人物品，活生生的人無形之中就被同化為沒有感情的冰冷物體。於是，親情的溫暖消散殆盡，殘留下來的只有理該如此的殘酷無情。易子換食也就不難理解了。於父而言，兒子和糧食不過都是冷冰冰的物品，賣了兒子換糧食也就沒有了心理上的負罪感和愧疚感。
除此之外，這樣的封建等級制度還明顯呈現出一種男強女弱的傾向。在《狂人日記》中，狂人懷疑妹妹被哥哥吃了，雖然事實真相無從考究，但“妹妹”這一身份，在“五四”前後的文化語境中卻別有一番意味，把誰稱作某某之妹，意味著她的被監護權由家長讓渡給了兄長，這樣一來，大哥便成了執掌妹妹生死的上位人物，狂人的懷疑也就不無道理了。
這樣的等級制度，讓身處上位的親人心安理得地露出隱藏的獠牙，吸食著位於下位親人的血肉，是封建禮教吃人的第二大手段。而魯迅今日讓獠牙暴露於眾人面前，也暗含了他要折斷這顆獠牙的決心。
3.鞭笞封建禮教培育出來的輕信盲從，喪失思考的行屍
封建禮教除了讓親人之間自相殘殺之外，其本身的長期存在還弱化了人們的自主思考能力，使得人們對流言蜚語，無據傳說輕信盲從，從而產生一樁樁吃人的悲劇。
“他們的祖師李時珍做的“本草什麼”上，明明寫著人肉可以煎吃；他還能說自己不吃人麼？”
狂人日記中的這一援引本是錯誤的，其實李時珍是在《本草綱目》中批判針對吃人肉可以指癆病的錯誤觀點，但魯迅還是借狂人之口直言錯話，我想大概可以在魯迅的另一篇作品《藥》中找到原因。在《藥》中，華老栓被庸醫欺騙，深信不疑地將沾了烈士鮮血的饅頭拿來給兒子治癆病，但兒子吃下人血饅頭之後病情不見好轉，最後還是撒手人寰了。而狂人這般說，大概是為了在暗中諷刺那些毫無主見的愚民，也從側面顯現出封建禮教影響人們自主思考的程度之深。
思想長期被束縛的國人已經失去了自我的思考，所以那些看起來風光無比的權威人士，諸如十里八鄉有威望的老人，掌握著救死扶傷醫術的醫生，權勢皆有的高官，
哪怕其實是一個騙子在披著這些“權威”的外衣做假扮的勾當，說出來的無稽之談也會被奉為圭皋。否則，狼子村的佃戶也不會聽信“把惡人的膽挖出來煎炒了吃，可以壯膽”的流言，並且付諸實踐。封建禮教將人們的自主思考能力完全掏空，人們一眛地聽信謠言，最後引發一樁又一樁“吃人”的悲劇。而封建禮教在保持著上位者身份，束縛人們思想的同時，還不斷地拋出誘導“吃人”這樣險惡的流言蜚語，實乃吃人的第三大手段。但還好魯迅識破了封建統治者的險惡用心，以手中之筆鞭笞昏睡的百姓，讓他們掙脫封建禮教的鎖鏈，實現自我的覺醒。
4、全方位暴擊，直言封建禮教以“吃人”維護統治的本質
如此享受讓他人自相殘殺，互食人肉的封建統治者最後還是坐不住了，他們露出殘忍的笑容，親自走到歷史的前臺，通過親自吃人以維護野蠻殘酷的統治。
“從易牙的兒子，一直吃到徐錫林。”
這裡的徐錫林，指的是革命烈士徐錫麟。他為了革命大業刺殺安徽巡撫，失敗被捕。英勇就義之後衛隊將其的心肝剖出來炒肉，由此便可見封建統治的殘酷，為了鎮壓反抗，他們甚至當著公眾的面生吃反抗者身上的肉，試圖以此來粉碎公眾的反抗意識。而這樣的殘酷事例還不是一起，滿清十大酷刑雖然並沒有把吃人肉當作一種刑罰，但所規定的凌遲等十大刑罰無一例外都是兼具對犯人身體傷害和精神摧殘的慘無人道的酷刑，這樣的刑罰與生吃活人基本沒有什麼區別。
封建統治者設立這些吃人的刑法，針對的往往不是罪惡滔天之人，遭受這些與“被吃”無異的酷刑的罪犯，反而往往都是直言進諫惹皇帝不滿，為官清廉卻遭小人誣陷，不滿殘酷統治而奮起反抗的正直之人，他們都是敢於與封建統治作鬥爭的英勇之士。但封建統治者給他們安上欺君叛國的罪名，用仁義道德將他們五花大綁，然後慢慢地咀嚼他們的血肉，讓這些本沒有錯的人就這樣因觸犯統治者的一己私利而命喪黃泉。而在沒有被發現的歷史當中，還有多少個這樣被吃的勇士？
我們不敢想，也不必想，魯迅先生早已借狂人之口給出了清晰明瞭的答案。
“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！”
就這樣，魯迅先生在《狂人日記》中回望歷史，縱覽古今，將那些吃人的案例一件件明晃晃地擺在大眾面前，刺痛了無數人的雙眼。而這些事實也揭露了封建統治者不僅自己“吃人”，還依靠封建禮教讓被統治的國民去“吃人”的殘忍行為。
所有的罪行被筆墨彙集在一起，所有的原因也都被筆尖剖析地一清二楚，魯迅先生的《狂人日記》無疑是一部揭露封建統治如何吃人的百科全書，而這樣的百科全書，又怎能不令人驚醒呢？
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