一直很喜歡漢代李延年的《佳人歌》：“北方有佳人，遺世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。 ”
還有唐代詩聖杜甫所作的《佳人》：“絕代有佳人，幽居在空谷，自雲良家子，零落依草木。”
想象之中，覺得自己也理應是：遠方有佳人，粉面開如蓮；素膚如凝脂，淺笑氣若蘭。但其實呢，粉面不一定有，垢面卻差不離。
佳人今何在？寂然臨鏡臺。換成“人”話就是：一直宅在家裡，根本無處可去。
明 仇英 花神圖
3.8國際婦女節也已經過去幾天了，由於疫情的緣故，目前的所有節日與聚會都取消了，婦女節自然也不例外。
其他節日就罷了，剛剛過去的婦女節也是如此，心裡不免有些小鬱悶。遙想往年的這一天，我們大多會以喜歡的方式度過，不論是秀奢侈也行，曬簡樸也成；要撒歡也行，扮安分也成；很黏人也行，耍冷漠也成；宅家酣睡也行，夜不歸宿也成。
總之，只是感受著節日的那種氛圍，便覺可以稍稍緩一緩我們肩頭的壓力與責任。
其實婦女節還有許多別稱雅稱，又被稱作女王節、女神節、麗人節、女生節、佳人節、女兒節等等。
一直閒坐家中啃書的我，忽而想起，今年的3.8日即陰曆二月十五那天，恰巧也是一年一度的花朝（zhao）節，亦稱花神節，從前也被稱作女兒節，是我們漢族的傳統節日之一。
從古至今，吟詠贊美花朝節的詩句有很多，例如梁元帝蕭繹的《春別應令詩》——花朝月夜動春心，誰忍相思不相見。
又如南宋劉辰翁《摘紅英（賦花朝月晴）》——花朝月，朦朧別，朦朧也勝簷聲咽。
由於我國地域遼闊，南北方氣溫不同，花信之期的時序不同，故而花朝節的日期也不盡相同，南方一般為農曆二月初二或二月十二，北方一般為二月十五。
從前的這個時節，人們都會結伴出外遊玩賞花，稱作“踏青”，未出閣的姑娘們還會剪取五色紙粘在花枝上，為自己祈福，稱作“賞紅”。
雖然各地花朝節的時間略不同，但人們朝賀花神，冶遊踏青，欣賞繁盛春花的歡樂心情都是一樣的，中國作為重視傳統尊奉神明的古老國家，逐漸使花朝節具有了別樣的意義。
有關花朝節的文字記載，最早出現於春秋時代，《陶朱公書》記曰：“二月十二為百花生日，無雨百花熟。”
晉代周處所著的《風土記》亦載：“言春序正中，百花競放，乃遊賞之時，花朝月夕，世所常言。”
在以浪漫與開化著稱的唐代，閒逸的士大夫階層以及民間的知識分子，便習慣在花朝之日結伴郊遊踏青，大開雅宴行令，為百花慶生。於是從洛陽與長安兩地開始，花朝節逐漸流行開來，這在當時的詩文與典籍中時有記載。
如盧綸的詩句《題念濟寺暈上人院》：“虛空聞偈夜，清淨雨花朝。”以及方乾的詩句：“花朝連郭霧，雪夜隔湖鏡。”
到了一代女皇武則天稱帝后，因她極愛百花，便在每年的花朝節這一天，命宮娥們採集百花，和穀米搗碎以後，蒸製成百花糕賞賜群臣。這種馥郁又別緻的美味百花糕，很快便在坊間流行開來。
自武則天之後，一年一度的花朝節，便成了宮廷內外都十分重視的節日。
至於花神的由來，則取自我國的古老神話，傳說曾有一位主宰萬物生長的女神，名曰女夷，號花姑，《淮南子·天文訓》曰：“女夷鼓歌，以司天和，以長百穀禽獸草木。”
在古代的神話體系以及古書典籍中，花神作為一位極具神秘氣息與古典美感的女神明，“出鏡率”是非常高的。
我們在許多的神話仙俠類影視劇中，經常都會見到翩若驚鴻、出塵脫俗的花神降世，比如《傳說》、《香蜜沉沉燼如霜》、《花神絳妃》等等。
那麼，“花神”究竟是如何一路演化而來的呢？
原來，隨著道教的逐漸興起與宣揚，加上民間傳說的種種渲染與補綴，植物神女夷被演化為道教女仙魏夫人的弟子，成了神仙道化思想體系中的一個象徵符號。
明人馮應京在《月令廣義·歲令一》中記載：“女夷為花神，乃魏夫人之弟子。花姑亦為花神。”明代陳懋仁《庶物異名疏》中亦有記載。
據傳，南嶽夫人魏華存（生卒年：252------334，晉代任城人，女道士上清派第一代太師，又稱紫虛元君、魏夫人）的弟子女夷，以擅蒔花草揚名於世，傳說南嶽夫人得道成仙之後，弟子女夷也隨之昇天，被尊為花神，負責掌管天下名花異草。
唐代以來，因傳說花神亦有掌管人間生育之神力，民間便逐漸形成了祭祀花神的節日，意以紀念百花的生日為主，又意祈求子嗣綿延，花開連枝。
到了北宋時期，花朝節又增添了許多既有趣又有意義的內容，人們在花朝節當天會栽花種樹，採摘野菜，祭祀花神，占卜五穀之象等。
北宋朱熹《次秀野韻》詩云：“便賦新詩留野客，更傾芳酒酹花神。”
關於花神，民間流傳有許許多多的逸聞典故。
- 明代馮夢龍精簡整理的《太平廣記鈔》中有這樣一段記載：“唐代天寶年間，有位叫崔玄微的名士，他因愛花成痴而遠近遐聞。某年二月半的一夜，崔玄微正在園中賞花，花神幻作美麗的女子入其花園，請求他的庇護。
崔玄微按照女子的指點，在彩帛上繪以日月星辰，待封姨（風神）欲吹落枝頭繁花前，將彩帛覆在花枝之上，之後狂風大作時，因為彩帛的護持，枝頭繁花全都安然無恙。花神感念崔玄微的恩德，遂以奇花異草，助他韶年永駐。”
- 馮夢龍所作的《醒世恆言·灌園叟晚逢仙女》也有一傳說雲：一位老花農秋先愛花若痴，他不僅精心的蒔弄花田，還常常虔心祭祀花神。
後來他被紈絝子弟張委欺侮，花神便一力佑護秋先，上天奏聞天帝，為他伸張正義，終於懲治了惡霸張委。此後，秋先斷絕人間煙火，隻日餌百花，不久後便昇天成仙去了。
從這兩則花神的典故中，從對正義與邪惡的評判中不難看出，其中雖然雜糅了佛教“唯談玄論道，問因果報應”的思想認知，以及道教常常宣講的“福禍無門，唯人所召”思想的痕跡。
卻也借花神之名，肯定了女子本身的能力，雖然部分宣揚了神仙道化思想，卻也體現了馮夢龍倡導和注重個性解放的浪漫主義思想特質。
- 相較之下，清嘉慶年間，文人李汝珍（字松石，清代小說家、文學家）所作的小說《鏡花緣》，所述武則天與眾花神的故事，則賦予了花神更為豐富的人性化特色，也更具進步思想以及跨時代的意義：
有一日，天降大雪，武則天喝醉了酒，便以手指天，詔令百花盛開：“來朝游上苑，火速報春知；百花連夜發，莫待曉風吹。”當時百花仙子正好出遊，眾花神不敢違逆武則天的旨意，便紛紛開放，卻因此違犯了天條，被眾仙彈劾：“逞豔於非時之候，獻媚於世主之前，致令時序顛倒。”於是玉帝下令將百花仙子貶下凡塵，後降生為唐敖之女唐小山，為尋找父親周遊列國，又參加才女考試應選，經歷了許多傳奇。
此間的百花仙子便是統領百花的“總”花神，下率九十九位花神，在李汝珍的描摹鋪陳之下，百花之神被細化成了每一種花都有專司的花神。
在《鏡花緣》問世之前，很少有文學作品能夠脫離情愛觀念，單從女子的學識地位為角度，以認可鼓勵她們的人格獨立為目的來落筆。
《鏡花緣》這部小說在其本身的立體與豐富之外，又將作者始終思考及關心的婦女問題，借百花仙子和眾花神的才學言行一一剖析闡明，李汝珍這種超越時代框囿的先進思想，一直備受後世的讚譽和推崇。
自《鏡花緣》刊印流傳之後，民間又將花朝節稱作女兒節，俗稱“姑娘會”。 這天，女子們得以走出高門大院，出遊賞紅，相聚玩耍，朝拜花神，吃百花糕，行百花令，以祈自己如同繁花一樣美麗。
學者胡適在《鏡花緣的引論》中說：“《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說，他對於這個問題的答案是，男女應該受平等的待遇、平等的教育、平等的選舉思想。”
古代歷來提倡“女子無才便是德”，就連《紅樓夢》中像黛玉寶釵探春湘雲這樣飽讀詩書的名門閨秀，也只能是深閨靜坐，絲毫沒有施展才華的餘地。
而在《鏡花緣》中，李汝珍巧借花神之名，以及花神身份所蘊含的神秘至美的意境，摹寫出了聰慧獨立的百名才女，她們皆孜孜向學，深通琴、棋、詩、書、畫以及醫、卜、星相等方面的知識，極大地展示了她們的才學本領與個體意識。
李汝珍能夠明確提出男女平等、尊重女性基本權利的思想，在他所處的那個時代是極為可貴的。
雖然我國在建國之前，婦女地位始終不高，民間也始終都有著重男輕女的封建殘餘思想，卻也因為有了像李贄（明代思想家、文學家，第一個明確提出男女平等的人）、李汝珍 這樣的思想先進之士的鼓勵與推動，進而啟蒙了部分有先覺意識以及反抗精神的女性，意識到了爭取男女平等的必要性，也才有了民國以來轟轟烈烈的各種女權運動。
而今，女性地位的極大提高，不但是女性自身奮進覺醒的結果，也體現了大眾思想的進步與開明，這些進步從花神的由來與沿襲中便可一窺端倪。
從這一層面來說，花朝節與花神的意義其實更為深遠，更值得我們研究與重視。
在我國的傳統佳節普遍式微的今日，花朝節的許多習俗也因不被重視，而未完備地沿襲發揚，導致現在的花朝節淪為了不為大眾所熟知的“古事”，不得不說，這實在是文化傳承方面的極大缺失與遺憾。
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