【曾國藩家書原文】
沅弟左右：
由和州進攻二浦，有山內與江濱二路。似宜讓鮑軍走江濱之路，彭、劉走山內之路。鮑軍紀律壞，江濱運糧較易，虜夫較少，此等大處讓人，乃是真謙，乃是真厚。餘牘中未說出，望弟酌定，速告春霆與杏、雲也。
有蓋寬饒、諸葛豐之勁節，必兼有山巨源、謝安石之雅量，於是乎言足以興，默足以容。否則，嶢嶢易缺，適足以取禍也。雅量雖由於性生，然亦恃學力以養之，唯以聖賢律己，躬自厚而薄責於人，則度量閎深矣。——此家書寫於同治三年(1864年)六月十七日
【曾國藩家書譯文】
沅弟左右：
從和州進攻二浦，有山內與江濱兩條路。似乎應該讓鮑軍走江濱這條路，彭、劉走山內一路比較合適。鮑軍紀律極壞，江濱糧運比較容易，搶劫的比較少，這樣大的地方讓人才是真的謙讓，才是真的厚道。我在公文中沒有說出來，希望弟弟好好斟酌，決定後馬上告訴春霆和杏、雲。
有了蓋寬饒、諸葛豐的節操，就必然擁有山巨源、謝安石之雅量。因此說話足以振奮，沉默足以含容。否則居位太高容易缺損，恰恰是自取其禍。雅量雖然是天生的，但通過努力學習也可以獲得，只要以聖賢之道要求自己就行，嚴於律己，寬以待人，其度量自然就淵深了。
曾國藩在這封家書中談論了人際交往中的雅量問題。雅量體現著一個人的修養，很多人把脾氣溫和與雅量混為一談，認為心平氣和、不急不躁，不喜歡與人鬧紅臉的人是有雅量的人。誠然，在生來就是急脾氣的人看來，這些確實非常難得，可如此跟真正的雅量還是相差甚遠。
《聖經》說：“寬恕別人的過失，就是自己的榮耀。”
與人交往，一味的謙讓、退避並不是真正的胸懷雅量。在小的地方，譬如爭吵、爭論中謙讓只能體現出一個人的性格內趨還是外向，聰明還是遲鈍，或者是否善於忖度時機與形勢，並不能說明這個人為人寬容、度量頗大，具有雅量。真正意義上的雅量之人恐怕還得看一個人長期處世辦事的實際行動，在事關大局以及事業、前途與人產生矛盾時是否能夠謙讓、寬容;或者與人產生芥蒂、矛盾、不和之後，能夠不計前嫌、寬宏大度;或者能夠坦然、虛心接受一個人的批評和建議，並且對直言之人產生感激之意，而不是心生怨恨。這都體現著一個人的雅量。
難怪紀伯倫說：“我從多話的人那裡學到了靜默，從偏狹的人那裡學到了寬容，從殘忍的人那裡學到了仁愛，但奇怪的是我對於這些老師並不感激。”
宋代大文豪蘇東坡在江北瓜州擔任地方官的時候，常去只和瓜州一江之隔的金山寺，他和金山寺的住持佛印禪師非常要好，經常在一起談禪論道。一日，蘇東坡自覺修持有得，便撰詩一首，派遣書童過江，送給佛印禪師印證，詩云：“稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。”(八風是指人生所遇到的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”等八種境界，能影響人之情緒，故形容為風)
禪師從書童手中接看之後，拿筆批了兩個字，就叫書童帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師之批示，一看，只見上面寫著“放屁”兩個字，不禁無名火起，於是乘船過江找禪師理論。
船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：“禪師!我們是至交道友，我的詩，我的修行，你不讚賞也就罷了，怎可罵人呢?”
禪師若無其事地說：“罵你什麼呀?”
蘇東坡把詩上批的“放屁”兩字拿給禪師看。
禪師呵呵大笑說：“哦!你不是說‘八風吹不動’嗎?怎麼‘一屁就打過江’了呢?”
蘇東坡慚愧不已。
西方的《聖經》、紀伯倫與東方的莊子、禪師都可謂參透了“量”的本質。厚黑學創始人李宗吾先生曾說“我平生有種見解，凡人想要成功，第一要量大，才與德尚居其次。”紀伯倫在其名著《沙與沫》中也曾說：“如果別人嘲笑你，你可以憐憫他;但是如果你嘲笑他，你決不可自恕。如果別人傷害你，你可以忘掉它;但是如果你傷害了他，你須永遠記住。”東方西方，古代現代實例太多，總而言之，一個人想有所成就，先從量字下手。
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