《鵲巢》居於《詩經·召南》十四篇之首，與《關雎》在《詩經·周南》裡的地位一樣。兩首詩都是以鳥類意象起興來描寫男女關係的詩歌，並且都在一定程度上表現了男女相處的場面，探討了男女關係中的“禮樂”問題。因此，將兩詩並置進行解讀，可以加深對周朝社會的禮樂文化、婚嫁制度、詩文教化等方面的理解。
喜鵲登枝
另外，就《鵲巢》的詩歌主旨來看，歷史上先後出現眾多或相似或相異的經典闡釋，對此做一定梳理有助於揭示《鵲巢》詩的詩歌要旨。一般說來，除了理解這些詩旨觀點外，對觀點本身提出的目的和用意也需要做出一定的查檢和考慮。即便是現在普遍被批駁的傳統經學解讀，也存在著一定的合理性和文化價值。
現就這兩個大問題加以探討，在前人的基礎上提出些個人看法。
詩意地棲居
一、《關雎》與《鵲巢》的對比解讀
首先說《關雎》與《鵲巢》並置進行的對比解讀。從《關雎》的詩歌大意看，它是“發乎情，止乎禮義”的典型代表。它描述的男女之愛，是從人類求偶的原始情性出發，到以鐘鼓琴瑟為表率的婚姻禮樂制度為終點，將炙熱濃烈的愛情刻畫得圓滿和諧，全詩充滿剋制的味道。
詩中的“君子”和“淑女”，都是結婚對象的理想人選，更是周朝時期禮樂文化薰陶下的產物。他們代表著德行之美、修養之美、風儀之美，是當時人們嚮往的愛情婚姻典範。因為它的出發點是愛情，符合人類的本心本性，所以當它最終迴歸到禮樂制度下的婚姻嫁娶時，自然便是圓滿美好的大結局。
愛情與婚姻
《鵲巢》卻不一樣。從《鵲巢》的詩歌大意看，它主要描繪的是男女成婚時盛大的場面。從夫家迎親時的車“百輛”，到女家送親時的車“百輛”，都可以推定這是貴族階層的婚禮儀式，甚至極可能就是諸侯的婚禮。但在這場隆重的婚禮中，卻並沒有體現男女雙方的情感互動，反倒著力突顯他們對婚禮儀式的尊重和尊崇。
對此，有些解讀者認為《鵲巢》詩讚揚的就是周朝時期的婚姻制度，提出只有符合當時禮樂文化的婚姻才能得到最終的幸福。由此觀之，《鵲巢》詩的出發點已不再是私人化的情感，而是社會條件約束下的“禮”。那麼，從《關雎》到《鵲巢》，“禮”便從幸福的歸宿成長為幸福的出發點，它的地位也被拔高了一大截。當然，這確實符合禮樂文化的發展歷程。
婚禮儀式
從現實的社會觀念看，《鵲巢》可能更符合古代世俗的慣例和婚嫁形式。古代的婚姻，受制於天時地利人和，很難像《關雎》中的君子淑女一樣，有長久時間的“琴瑟友之”和“悅之”，倒是“父母之命，媒妁之言”更多些。所以，女子如“鳩居鵲巢”一般先嫁入男家後培養感情的模式，才是當時社會的婚姻常態。此舉，顯然不如《關雎》的情之所起來得圓滿。
但這何嘗不是提供了一條男女締結夫妻關係的路子？雖說未必是良緣，但在雙方家庭和道德禮法的保駕護航之下，未必就比自由戀愛過得悽慘！在《詩經》當中，反倒是有不少不遵禮法的反例，比如《衛風·氓》就是由於沒有良媒，草率出嫁，致使女子婚後飽受欺凌，終被遺棄的下場。
自由戀愛
所以，一味控訴“禮教吃人，禮法害人”也是不妥當的行為。“禮法”本是無情物，是治國教化之重器，它本身不會“吃人”，不會“害人”。關鍵在於用它的人如何使用。所謂“沒有規矩不成方圓”，在一定意義上，“禮”只是規矩罷了。
二、《鵲巢》篇詩歌主旨探索
關於《鵲巢》詩的詩旨，傳統經學家的解釋以《毛詩序》的“夫人之德說”影響最大。它的理念是國君之位來之不易，需要數代人積累功勳，才能得到貴族頭銜，而國君夫人以嫁人的方式享此殊榮，就必須具備良好的德行，否則就是“德不配位”。
品德修養
漢儒、宋儒多在這理念下發展擴充，如鄭玄補充說，此夫人之“德”實為“均一”之德；如孔穎達說，此“國君”為文王，此“夫人”為太姒，《鵲巢》描寫的便是太姒嫁於文王之詩；如歐陽修說，此詩是表周王室創業積累之艱辛，勸勉後人宜輔佐君子共守之；如朱熹說，南國諸侯受文王感化，能修身齊家治國，此女子亦受后妃所化，具有“專靜純一”的品德……
此間種種，都建立在《毛詩序》所提出的“夫人之德說”的基礎之上。這種說法為什麼如此受歡迎呢？這答案還得回到《關雎》篇前的“詩大序”上來找。這部分詩序最長，除對《關雎》做出解釋外，還有對全詩的總論。
關雎詩意
在該部分序文的總論中提出，《周南》《召南》是“正始之道”，是“王化之基”，是《詩》之正風。而《關雎》剛好是“國風之始”，頌讚“后妃之德”的詩篇，它位列《周南》第一篇。那麼，對於同樣位列《召南》首篇的《鵲巢》，且題材與《關雎》驚人地一致，自然很容易就被打上“夫人之德”的稱號。
其實，筆者在之前解讀《詩經》的文章裡已經討論過，《毛詩序》的解《詩》思路，實際上就是奔著“重構一個思想教化體系”去的。它的出發點是為了“教化天下”、“教化萬民”，所以動輒就提“文王之化”、“后妃之化”、“文王之德”、“夫人之德”等等。
禮樂文化
不過，隨著封建制度達到巔峰後的衰落，這種“好為人師”的“吃人禮教”就“吃不開”了。它所帶來的弊端漸漸顯露，矛盾越發尖銳，反對的聲音也越來越大，終於四散開去。它反映到《詩經》解讀上，便是對舊說“夫人之德”的拋棄。不過，這也是到明清時期的事情了。
明朝人李先芳在《讀詩私記》中指出：商紂王時期，親迎之禮多廢，男女多苟合，上到貴族王侯，下到平頭老百姓，莫不如是。後感於文王之化，禮樂重興，詩人對此很贊同，遂作此詩。李氏這說法，還屬於比較溫和的反對之音，明顯深受《毛詩序》中“文王之化”的影響。
禮樂文化
攻擊最甚的還數清代學者姚際恆和方玉潤等人。姚氏攻擊的重點是《關雎》“后妃之德”之“后妃”與《鵲巢》“夫人之德”之“夫人”的兩相矛盾處。即，同為文王正妃太姒，為何在《周南》中是后妃，到了《召南》就降成了夫人？方玉潤則完全顛覆了《詩經》傳統的經學意義，致力於從詩文本身出發，指出《鵲巢》實為“婚禮告廟詞”。
當代學者的解讀更是繁花似錦，幾乎不為傳統經學所侷限而直接闡發詩意。比較主流的說法是：《鵲巢》是一首祝賀貴族女子出嫁的詩歌，反映的主要是古代婚禮迎親、送親、禮成等盛大隆重的場面，飽含著對女子婚後幸福生活的美好祝願。
幸福婚姻
三、總結
綜上所述，《鵲巢》詩歌雖然“短小”，但確實“精悍”，不愧為傳承了幾千年的經典作品。當然，也正是因為它豐富的文化內涵，才激起了不同時代學者們的競相解讀和闡釋。而這種經典解讀本身，也是一個值得研究和重視的過程。
——全文完——
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