佛教自兩漢之際傳入中國之後，與中國政治、經濟、文化等領域逐漸滲透融合成為中國傳統文化的一部分。因此，許多文人學者兼融貫通儒、道、釋三家思想，以儒學為本，佛道為用，得志時企望“致君堯舜上，再使風俗淳”，失意時便“且放白鹿青崖間”，李白是這樣，蘇東坡也是這樣，王維更甚，號摩詰居士，曾有“人生幾許傷心事，不向空門而處銷？”感嘆。
縱觀近代平陽曆史亦不乏有劉紹寬、楊悌、蘇淵雷等文人學者同佛教有著不結之緣。其中楊悌(1880～1951)，是劉紹寬表弟，又名慕侗，字子愷或志凱，晚號“結一閣”主人，工於書法，張家堡(今浙江省龍港市平等社區張東村)人。幼時師從劉紹寬，光緒三十二年(1906)，東渡日本留學，畢業於日本中央大學法科。民國時期，歷署浙江寧波、麗水地方檢察廳檢察長，浙江省高等檢察廳首席檢察官，後任浙江臨安、上虞縣知縣，浙江省臨時參議會參議員，浙江省長公署自治評議員，蕭山縣法院院長等職。
民國二十一年（1932），楊悌從蕭山縣法院任上卸職回鄉杜門讀書，研究史籍，埋頭著述。在閒暇之餘，時常與其家附近孫店（今浙江省龍港市平等社區孫店村）湧泉觀音院昌定禪師交往習佛。昌定禪師（1880-1964），俗名陳沛坤，炎亭（今浙江省蒼南縣炎亭鎮）人。師於同年應空德之邀駐錫湧泉觀音院弘法，苦行卓絕，遠近信慕，徒眾稱盛，時人稱之“聖僧”，因自遠方而來湧泉觀音院僧侶日多，不足以居，發願募建藥師寮，民國三十六年（1947）屬楊悌撰文《湧泉觀音院藥師寮碑記》以記之。
湧泉觀音院藥師寮碑記
藥師瑠璃光如來者，佛告曼殊室利：東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨瑠璃，其佛號藥師瑠璃光如來，行菩薩道，時發十二大願。十二大願者，具載於經。大端令諸菩薩能解脫苦難，以獲福利。反覆開譬，其旨明切。凡淨信者，所求皆遂。此經之大要也。浮屠昌定者，苦行卓絕，於邑之觀音院講法久矣，遠近信慕，徒眾稱盛。觀音院建於唐鹹通間，乾隆《平陽志》載其有平地湧泉之異，故亦名曰“湧泉觀音院”雲。院中舊少寮舍，自昌定之來，僧侶至自遠方者日多，不足以居，乃於寺中隙地建樓五楹，奉藥師瑠璃光如來之像於中，額曰“藥師寮”，屬餘為文以記之。昌定，餘學佛導師也，其又奚辭?昔李延壽《北史.張元傳》稱，元有孝行，精釋典。年十六時，其祖喪明，元恆憂泣，讀《藥師經》，有盲者得視之言，遂延七僧轉經禮拜，願祖目見明。如此歷七日夜，其夜夢老翁以金錕療其祖目，比三日而果明。此事實之見於正史彰彰可考者，經所謂經義不可思議，果報亦不可思議者，不其信歟?顧昌定以藥師名寮，義蓋有在。夫《楞嚴》無還、《金剛》無住之義，驟以語凡夫，則扞格而不入。使動以福利，曉以感應，則歡喜踴躍，易於信從矣。餘既窺昌定名寮之意，又因以知其勸告學佛者先後淺深之序，乃粗述經旨與膜拜藥師功德信而有徵者，用相告語，俾來者有以起信焉。
前浙江蕭山縣法院院長佛弟子楊悌撰文並書
中華民國叄拾陸年( 1947)歲次丁亥拾月
藥師寮碑記拓片
此碑現存浙江省龍港市平等社區孫店村湧泉觀音院，青石材質，高97釐米，寬55釐米，文楷書陰刻17行，滿行34字。碑記全文主旨清晰，淺顯易懂，寓意深刻。開篇直抒藥師瑠璃光如來者為何方神聖？其實藥師佛是眾所周知的，故寥寥數筆而過。緊接又輕描淡寫地介紹昌定禪師以及湧泉觀音院。最終所有之前鋪墊目的是為闡明昌定禪師募修藥師寮之深遠用意，此處不惜筆墨引經據典。在佛法傳播中，假如驟然同百姓講解關於《楞嚴經》“無還”和《金剛經》“無住”的概念，其義理太過深奧隱晦，與百姓思想完全格格不入，一時肯定難以理解。但是假以膜拜藥師瑠璃光如來和誦讀《藥師經》將會得到所求的福利回報來開導百姓信仰佛教，則是一種百姓喜聞樂見的方式，從而更加容易使百姓信服佛教。
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