楂楂紅
天下英雄，唯使君與操耳。
曹操能看出劉備是英雄，諸葛亮能看不到？
但是如果沒有劉備三顧茅廬，諸葛亮是不會出山的。
諸葛亮若是出山，志向必然是統一天下，從他與徐元直、孟公威、石廣元相交時互相的評價就可以看出，諸葛亮說汝等可為郡守刺史，而他自己，常自比管仲樂毅。管仲樂毅何許人也，皆為股肱之臣，功蓋寰宇。而諸葛亮二十多歲的那些年，曹操幾乎已經平定了北方，起碼那個時候，明眼人也能看出來，如果不出什麼么蛾子，天下必然是曹家的，劉表、劉璋、馬騰、韓遂乃至孫權，守成有餘而進取不足，被消滅是早晚的事。至於曹操，諸葛亮應該是不喜歡的，年幼之時徐州屠城，對於一個剛剛成為孤兒的青少年，我不信影響不大，從諸葛亮所作《正議》也可以看出，他內心實際上是很厭惡曹操那一套的。
我甚至認為，諸葛亮一直在關注著新野的劉備。起碼他知道劉備，知道劉備在新野，劉備仁德之名佈於天下，況且當年曹操屠城天下諸侯盡皆作壁上觀，出兵支援陶謙的只有那個小小的平原相劉備。但是劉備在新野那幾年因為掣肘於劉表可以說是毫無建樹，連他自己都說髀肉復生，老之將至。在外人看來，這就是劉備這輩子的結局了。誰又能想到這位已經年近半百的老革還有如此雄心壯志。
所以在三顧茅廬之前，諸葛亮沒有想過要出山，直到遇到劉備。
半個歷史
《出師表》中，諸葛亮有句“不求聞達於諸侯”他是真的不想出仕嗎？
這一句話得放到整個段落中來理解。
諸葛亮在進行了大段的勸誡，並且對國內事務作出了人員安排之後，開始了對自己跟隨劉備至今進行回憶，其目的是為了解釋為何要出師北伐。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。
我當年不過是個苟活於亂世的泥巴腿子，是先帝不嫌棄我，屈身三顧茅廬，問我天下之事，讓我甚為感激並追隨。後來在生死關頭，獨當一面，算下來二十一年了。
所以他“躬耕於南陽”是自願的嗎？很明顯不是。話說得漂亮而已，劉皇叔給足了他面子，再三延請，讓他確定自己在劉備集團能夠放開手腳，大幹一場，他自然就出山了。
他沒有想法，就不會出山，劉備不給他充分權力，他也不會出山。皇叔用三顧茅廬的行動證明了對他的看重，他就出山了。這說明諸葛亮實質上並非一個隱士，他只是臥龍於隆中，躬身待伯樂。
那他為什麼開始不出仕呢？按他的家族、姻親各種關係，謀個一官半職何其容易？為何寧可“躬耕於南陽”？他這麼大的名氣，那些軍閥集團就沒有一個對他有興趣？
很顯然並非如此，而是那些人能給他的都不是他要的。
諸葛亮的夢想遠遠超過了普通人的想法，正所謂“燕雀安知鴻鵠之志”，他要的是一統天下。雖然到最後也沒有完成，但是孔明從始至終沒有改變過他的夢想。他從來就沒有出來當個官，混個好待遇、好名聲的想法，他要的是有血統、有名聲、有野心、有素質、肯放權的領導人，成為他抒發天下之志的跳板，而劉備全都合格。至於最後是誰坐上了天子的位置，孔明倒是沒有那種僭越之心。
他受的教育，走到頂，就是為漢室一統六合，成為標榜青史的名臣。這是那個時代知識分子的最高追求。雖然天下沒有歸漢，但諸葛亮是接近了自己人臣目標的。
這是一種價值觀。學有所用，學有大用，為天子用，為天下用，就是那個時代知識分子的最高追求。
那天下有沒有不想出仕的人呢？
當然有，只不過整個東漢是在劉秀政教合一的綱領下延續，這個教，是儒教。東漢皇帝本身就是大儒，為天下文人從頭至尾灌輸的就是儒家之家天下的思想。佛教於東漢傳入中原，道教於東漢成型，這兩家思想無形中對經學的沒落起了作用。思想不統一，天下就亂了。而佛、道兩家也是講究消極避世的根源。
隱士隱逸，也是從東漢末年開始，魏晉南北朝開始風行，這和政治動盪有關，也和思想動盪有關。要不然玄學如何能夠興起？
而諸葛亮是在東漢末年沒有被其他思潮干擾的一個正宗儒家知識分子。他的言行都是符合中國傳統知識分子形象，他的目標就是一個大儒的最好歸宿——匡扶漢室，平定天下。
在那個亂世，隱士思想還沒有普遍形成。文人士子大都以“為國所用、為君所用、為人所用”為正確的、積極向上的人生價值觀。
說實話，我們最愛看《三國演義》中那些老一輩的英雄事蹟，當老英雄一個個隕落，這個世界的價值觀就徹底崩塌。人心散了，沒有誰再談仁義，整個中華大地陷入了幾百年的亂世。雖然是亂世，可是再無英雄豪傑。小說裡到了五丈原諸葛亮的燈一黑，後面也就草草了事，可能連羅貫中都覺得沒意思了。
進入魏晉南北朝，不出仕的思想才逐漸成為高級文人的主流。
其後才有陶淵明的放棄仕途，成就隱士之宗。再其後才有陶弘景的“山中宰相”，堅決不出仕。梁武帝問他山中有什麼好，死活不去當宰相。陶弘景回了一首著名的詩：
山中何所有，嶺上多白雲。
只可自怡悅，不堪持贈君。
這才是真正的隱士心態，隱士的價值觀。陶弘景學道修佛，從一開始就覺沒想過當官。陶淵明是當了一會官，覺得實在是黑暗，無法展現自身才學和抱負，憤而歸隱，最終愛上了歸隱。而諸葛亮比陶淵明幸運，遇到了適合自己的平臺，然後通過三顧茅廬確定了自己的地位，立刻就出山了，並且真正施展了自己的本事，實現了自己的人生抱負。
諸葛亮、陶淵明的價值觀是一樣的，他們和陶弘景不一樣。這是完全不同的兩種價值觀，像陶弘景這種認為自由自在才是自己的人生價值，而諸葛亮、陶淵明都是認同匡扶天子、為百姓做事才是自己的人生價值。只不過陶淵明的運氣比諸葛亮差，所以孔明成為一代名相，而五柳先生以詩文傳揚後世。
出仕和歸隱就是兩種完全不同的價值觀。沒有好壞，沒有對錯，只有選擇。
而這種選擇是東漢末年經學沒落之後思想的分化，政權動亂造就的。
諸葛亮選擇了出仕，他的早期蟄伏，是為了等待時機，而絕不是甘心隱居。
但是說到“不求聞達於諸侯”，也沒毛病。就算他三分天下，到了後來魏吳政權都只認諸葛亮，不認劉禪，他同樣不在乎是否“聞達於諸侯”。他的一生就是為了做他自己認為對的事情。至於是否聞達，在他眼中，真的不過是浮名罷了。
他寫《出師表》的時候，心中的目標和在隆中“躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”是沒有任何變化的。
這麼寫，只是為了用先帝的特殊禮遇和知遇來淺白解釋自己的北伐動機。
梧桐樹邊羽
你好，很高興回答這個問題。
出師表中，諸葛亮說“不求聞達於諸侯”，我覺得並不是表示他不願意出世，如果不願意出世，那就沒有必要自比管仲，樂毅也沒有必要廣交文人墨客，直接就隱居當個農民就好了。
如果“求聞達於諸侯”的話，又和“三顧茅廬”的故事前後矛盾，你既然都想出世，為什麼還要拿著架子。別人都是主動投奔明主，偏偏你諸葛亮多長了個腦袋，非要人去請幾次才出來？那樣的話無疑會引起劉禪的不滿。
所以我覺得“不求聞達於諸侯”的引申含義主要是諸葛亮想讓劉禪明白，江山姓劉又不姓諸葛，我是個外姓人，我之所以能幫你，是你爹非得讓我出山，我對他匡扶漢室的精神感到敬佩，我這麼鞠躬盡瘁的幫你，你別自己心裡沒有數，拿我跟你說的話當耳旁風。你要是以後還是親小人，遠賢臣，那我也沒辦法了，你就自己看著辦吧。
希望我的回答能幫助到你，謝謝！
易生君子
這個問題非常好，我粗淺回答一二，請大方之家指教！
諸葛亮的故事廣被後人傳頌，無論史書還是文學作品，都不惜濃墨重筆來記述他。
三國志如此評價他：“治戎為長，奇謀為短，理民之幹，優於將略”，應該說的是中肯的評價。
而三國演義以及後代傳說把他推向了頂峰，成為傳統文化、民族精神、民間智慧的代表人物。
歷史上，三國時期的政治環境十分複雜，社會動盪，群雄逐鹿，兵馬刀戈，豈是誰能偏安一隅，獨享山林？
地理上，南陽是一個政治、經濟、文化的交匯點，一些有才有識之士雲集，坐觀大勢，以待時機。
人際關係上，諸葛亮常與崔州平、石廣元、徐元直等好友一起縱論天下大事。這些人都是精英，互相舉薦，他們秀才不出門，便可知曉天下。
事實上，諸葛亮雖身居茅廬，但是作為名士，他集儒、法、道諸家學問於一身，又研習軍事、政治、兵法，名聲在外，豈是想寂寞一生、閒雲野鶴？
劉備三顧茅廬，禮賢下士，給足了諸葛亮出仕的理由，而且此時，他年方27歲，青春年華，血氣方剛，大號才華，正是一展宏圖的好年紀。
因此上，大好年華的他沒有經歷仕途的失意，也沒有經歷命運坎坷，一個文武韜略的人才，就此苟活，不求聞達，應該只是謙詞。
但鳳翱翔於千仞兮，非梧不息。一個再有才幹的人也要等待時機，可謂天時地利人和，才能有所建樹，群雄徵兵，刀光四起，亂世出英雄的時候、沒有走出茅廬的諸葛亮在等待一個人，也可以說在等一個機會。此時的他，的的確確是布衣之身，確實是躬耕於南陽，求與不求都是相對的，因為有的時候，機遇求是求不來的，機遇只給有準備的人，而他已經準備好了。
縱觀諸葛亮一生，謹慎篤行，事必躬親，頭腦清醒，穩紮穩打，步步為營，
雖然經常以鄉野村夫自嘲、但也絕非避世之人。而且，自謙是儒家傳統中庸文化的一種智慧，也是他謙遜的人格寫照。綜上所述，通過歷史、地理、時事、心裡諸多方面分析，諸葛先生確實應是謙詞。
維摩居主人
諸葛亮的“不求聞達於諸侯”，他是真的不想出仕嗎？以我個人之愚見:“聞達於諸侯”與他是不想出仕，是風馬牛不相及。
諸葛亮是華夏傳統文化中忠臣與智者的代表人物，清朝康熙皇帝給予其崇高評價“鞠躬盡瘁，死而後已。”
至於他想不想出仕，暫且擱置。要想弄清這個問題，首先我們要明確“不求聞達於諸侯”，此句的背景，我截取了《出師表》中的一個橫斷面:“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後置傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十又一年矣。”，這段敘述精彩之至，（我用白話對譯）我本是個平民，在南陽務農耕種，在亂時間（只求）保全性命，不希望諸侯知道我而獲顯貴。先帝不以我的卑賤而介意，委屈地自我降低身份，接連三次到草廬，詢問我對時局大勢的意見，因此我深為感激，就答應為先帝驅遣效力。後來正遇危亡關頭，在戰事失敗的時候我接受任命，在危機患難之間我受到委任，至今已有二十一年了。
這是一段絕妙的敘述，從中可歸結為三點:其一，諸葛亮低調，不張揚，不恃才放曠“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”；其二，諸葛亮上知天文，下通地理，兵書戰策，瞭然於胸，才華橫溢，就其自身之才，不用找時機出仕，更何況諸葛亮有貴人相助，有史料佐證（二十四史）“時先帝屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰“諸葛孔明者，臥龍也。”，徐庶之引薦，先主三顧，諸葛驅馳。其三，仕途已顯赫，功成名就 “爾來二十有一年矣。”
由此我們便明確了他是不是想出仕了。
《出師表》這篇表文可謂真情流露，字字帶血，聲聲含淚，情真意切，敘事詳盡細膩，透徹曉明。既有強烈的感情色彩，又有樸實無華的語言風格，受到後代政治家、文學家的推重，被視為表中的代表作。
劉勰曾把它跟孔融的《薦禰衡表》相提並論“至於文舉（孔融:字文舉）之薦禰衡，氣揚採風；孔明之辭後主，志盡文暢。雖華實異旨，並一時之英也。”；陸游語“出師一表真名世，千載難逢伯仲間”；文天祥道:“或為出師表，鬼神泣壯烈”。
（圖片來自網絡，內容學習所獲，一孔之見。不妥之處，敬請師友斧正）
劉老師96283
本人認為，諸葛亮之所以這麼說，有三點原因：
1、對自己才能的看中，讓劉禪珍惜他，重用他。
言下之意，先主比你有本事都那麼重用我，需要我的輔佐，你和先主比怎麼樣？自己心裡掂量一下，是不是更得倚重我？不要把我當兒戲，不知珍惜。
2、一種自謙。
意思是說，即使不出仕，賢能的名聲一樣可以遠播在外。古代有很多隱者聲名是很響亮的，比如鬼谷子，他出仕了嗎？他因他教的學生而名聲勝達諸侯：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓…，哪一個不是聲名赫赫？
3、也有一種鬱悶的意味。
若他不出仕，那經天緯地的才能便不容易有機會展現出來。是希望劉禪能理解他，配合他，認真重視他！固然，他不出仕也可以設教，培養出好學生，但是世事難料，那又不知會是什麼樣的結果，畢竟我認為，諸葛亮還是不能和鬼谷子相比的！
我要嘗試一下
諸葛亮出師表說不求聞達於諸侯，當然不是不想出仕。古語云，修得文武藝，賣與帝王家。諸葛亮雖然躬耕南陽，卻好做梁父吟，自比管仲，志存高遠，豈是不願意入仕？只是苦於找不到能充分發揮自己的平臺罷了。曹操雖為雄主，但是手下謀臣如雲，曹操本尊也是軍事政治大師，諸葛亮投奔曹操也能出人頭地，但這種錦上添花跟自己的理想相去甚遠。曹操這樣挾天子以令諸侯的諸葛亮不去投奔，更不會投奔孫權了，東吳周瑜張昭魯肅也非易與之輩。劉表自保之流，劉璋張魯都是廢物，更不值一提。這種情況下，諸葛亮只能繼續靜觀其變等待時機。事實上，也只有當時的劉備真正渴求大才，因為劉備手底下的謀士都是三流角色，就好像秦孝公渴求商鞅一樣，普通的人才是不夠看的，因為當時曹操統一北方，實力強大，留給劉備的時間窗口已經很小了，所以劉備對能扭轉乾坤的人才是萬分迫切的。只有這個時候，諸葛亮才能為自己爭取到最大的籌碼，實現自己的理想。
諸葛亮出師表說的不求聞達於諸侯，更多的是表達對劉備知遇之恩的感激，感謝劉備給予施展胸中抱負的平臺。
博士祭酒張大帥
開個玩笑，子牙大伯八十歲釣魚，擺了個願者上鉤的亮相，玩誰呢？ 於是就有了“不求聞達於諸侯”這個魚餌，孔明侄子在這點上是青出於藍而勝於藍的。於是被“青梅煮酒”談論過的那條魚，就是想躍龍門的劉備劉玄德一口吞了下去，感覺味道剛剛好。
不過作為丞相形象的諸葛亮，他的光輝事蹟在華夏可謂家喻戶曉有口皆碑，沒有人不翹大拇指的。《出師表》是在劉備死後，諸葛亮準備北伐的時候，寫給後主劉禪的思想彙報。他當時說“不求聞達於諸侯”這句話，已經不是出仕不出仕的問題了，只是表明態度而已。我這麼大費周章地集合錢糧物力去北伐，完全是為了蜀漢王朝，完全是為了陛下您，完全沒有什麼私心雜念，您一定要理解，不用防著我，我對不起誰也不能對不起您爹啊！可忠心且智慧的諸葛亮怎麼也想不到，自己死後會被後主劉禪抄家，據說因為一貧如洗家徒四壁，沒有留下足夠的軟妹幣供劉禪揮霍，這紈絝竟氣得要翻桌子！
諸葛亮的壓力太大了，在其位就要謀其政，卻因為實在無力殺鬼子，才50歲出頭就鬱鬱而終，真是長使英雄淚滿襟啊！
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個人認為，諸葛亮在出師表中那句：不求聞達於諸侯，只是他的書面謙詞而已。其實他非常熱衷於仕途的！理由如下：
第一，設想一個“不求聞達於諸侯”的人，怎麼會有水鏡先生、崔州平、徐庶等如此強大的吹捧團呢？以至於臥龍的名號強行和鳳雛捆綁在一起呢，畢竟鳳雛是又能力、熱衷仕途，只是不受重用罷了。諸葛亮的吹捧團隊那麼強大，這說明，諸葛亮的邀名術可為登峰造極，其入仕心思可為發狂。至於為什麼他要躲避劉備的兩次邀請呢？這其中有他的利益算計。首先，輕易見面，會有染其隱士高人的形象，讓自己的神秘感減少，對其入仕以後的身價沒好處；其次，諸葛亮還不知道劉備是否真心“求賢”，且太容易得到的東西，就越不容易珍惜，所以其既要試探，更要接著吹捧團繼續吹捧，提高身價，吊著劉備一點，就像男孩子追女孩子一樣，女孩子太容易答應，會留下不好印象，以及後患無窮；再者，諸葛亮可能還沒想好怎麼樣才能一次“面試成功”，包括成功得到自己想要的職位和身價，所以裝著神秘在準備面試課題；最後，也是期望多觀望觀望，畢竟天下大亂，誰輸誰贏還看不準，要把碼全部壓在一個人身上，當然想要多看看，看準了再說。
第三，既然諸葛亮“不求聞達於諸侯”，為什麼學的東西都是官場那套東西呢？都是濟世安天下的大學問呢？甚至官場厚黑、權謀研究的如此高深莫測呢，以至於白帝城託孤看得那麼清晰呢？像表演藝術家一樣，連冷汗都說來就來呢？因此，如果，諸葛亮真的是“不求聞達於諸侯”，大可不必學刻苦這些陰暗的東西，好好學習學習彈琴、賦詩、作畫、書法來陶冶性情。
第四，諸葛亮“不求聞達於諸侯”，可以說，諸葛亮野心勃勃目標太大，天下大亂之時，正是英雄輩出、名揚千古的好時機，至於“聞達於諸侯”這樣的小目標，實在太小，怎麼對得起好時機和寒窗苦讀的自己呢？以及列祖列宗呢？諸葛亮要的就不是“聞達於諸侯”的小目標，他要的是名揚千古，流芳百世！！
文螢之
“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”
這話是典型的裝孫子的話，不可信呢。
三國時期，諸葛亮被劉備封為武鄉侯，輔助後主劉禪，為了復興蜀室，諸葛亮多次出兵伐魏。在出徵前他給後主寫《出師表》說自己是南陽一平民，不求聞達，是先帝三顧茅廬請出山的，自己深受感動，所以為了蜀室願意鞠躬盡瘁，死而後已。
諸葛一家，長兄諸葛恪任東吳大將軍，老二諸葛亮做蜀漢丞相，老三諸葛均也在蜀漢任職，同族的諸葛誕在曹魏鎮守在兩淮。
一家子沒一個等閒之輩，他諸葛亮才最高、德最厚、名聲最廣，他甘願苟全性命於亂世，甘願湊合活一輩子得了？
諸葛隱居隆中，是為了出，不是甘心隱居，只是暫時躲避戰禍，置身事外看待天下紛爭，從中選擇自己可以追隨的勢力。
人的一生，到底在追求什麼？
人的一生, 究竟在追求什麼? 這是一個沒有標準答案的問題, 一千個人可能會有一千個不同的回答。 但我們應該知道成功有很多種定義, 有些人終生都在追逐名利, 他們生活得很快樂, 有些人畢生都在燈紅酒綠, 他們生活得也很幸福; 還有更多的人在平淡充實, 日復一日的工作和生活中度過平凡的一生, 這又何嘗不是一種幸福呢？
或許, 真正的成功只有一個, 就是按照自己喜歡的方式, 去度過人生。
因人而異。因為有各種各樣追求的人，才有這多姿多彩的世界。
如果你是前期的諸葛亮，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。那麼，這麼說也是可以的，如陶淵明般清清靜靜，平平淡淡小隱隱於野。因為平凡所以安於平凡。
如果你是後期的諸葛亮，受任於敗兵之際，奉命於危難之間。那麼，你就必須有所作為，超越自己，殺伐決斷，創造人生翻盤的奇蹟，成為平凡中的不平凡。
鶴立雞群，而不是碌碌無為，行屍走肉。
吾心有猛虎，而細嗅薔薇。
當然，最後，命運歸於何種，選擇權只在你手上。
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