11月15日，嘉報推出“喚醒嘉興文化記憶”系列報道，《一個嘉興人的禾城文化地圖——地方文化學者崔泉森細述他心中的理想文化嘉興》《是喚醒並傳承這座城市歷史文化記憶的時候了——國家諮詢專家朱榮林為嘉興“把脈開方”》，在禾城引發討論熱潮。
雀墓橋，和東塔只一箭之路，又是良渚文化的遺址，是赫赫有名的嘉禾屯田的指揮中心；
子城、南湖、天籟閣、聖母顯靈堂……用工匠精神，精加工；
五代的煙雨樓和宋代的落帆亭，是嘉興園林記憶中的“二寶”；
天籟閣和楞嚴寺是全國知名的重要資源，要利用好；
東塔若要恢復，規劃要圍繞東塔進行；
恢復東塔朝墩可行性是存在的；
子城附近的河流是不是適當恢復，比如韭溪；
嘉興城隍廟和當年的秀水縣學明倫堂，恢復後可以喚起更多人的共鳴和記憶；
文化記憶的喚醒和文化事業的“見效”需要“小火慢煨”；
……
11月18日，嘉興地方文化研究者和城市文化建設、規劃設計部門的相關負責人聚集嘉報傳媒集團，為如何喚醒嘉興文化記憶建言獻策。
喚醒文化記憶，應該重點抓好：一個紅色文化，就是南湖；一個是子城這一塊
陸明（嘉興地方文化學者）
我有個大前提，四十多年來，嘉興市舊城改造，是正確的。政府做了一百件事，九十九件是好的。衣食住行，哪一個時代，有像現在這麼好。但是總難免九十九件之外的百分之一，沒有處理好。不應該拆掉的東西，拆掉了，就太不應該了。
重建也好，要恢復舊觀也好，要以靠得住的古代文獻為依據。唐朝李翰在於邵創作的《蘇州嘉興屯田紀績頌》的序文裡說，“嘉禾一穰，江淮為之康；嘉禾一歉，江淮為之儉。”嘉禾屯田有這樣偉大的業績，有文獻依據，開發東柵，是不是首先可以考慮這個嘉禾屯田記？
子城攝於1972年 杜鏡宣攝
如果要喚醒文化記憶，應該重點抓好兩個東西：一個紅色文化，就是南湖；一個是子城這一塊。
南湖為什麼叫滮湖？這個滮是《詩經》裡來的：“滮池北流，浸彼稻田。”滮是水，古代的一條河流，在西安那邊。“滮池北流”，池塘的池，向北流，流過去做什麼？浸彼稻田，就是去灌溉稻田的！
滮，就是3000年前先民的原創。這個結論可能講得太早，但我所看到的，我所能理解的，就是這一點。滮湖得名來源，就是《詩經》。
這是誰想出來的？可以和嘉禾屯田聯繫起來了。嘉禾屯田之前，這塊地方是比較荒涼的。為什麼槜李古時候叫“長蘆”，因為這個地方就是大批的鹽鹼地。
現在要搞一樣東西，要有寶貴的資源，要有文獻，有依據。要全國都有影響。我想來想去，李翰的這篇《蘇州嘉興屯田頌序》，在嘉興歷史文獻中，拿出來也是摔得響的。雀墓橋這麼重要的地方，和東塔只一箭之路，又是良渚文化的遺址，是赫赫有名的嘉禾屯田的指揮中心，既有過去的文獻資料，又有美麗的傳奇傳說。
我還是重申這個觀點，一定要慎重。這一次，再去浪費資源，那真是對不起了。我認為，南湖紅色文化，子城搞成歷史博物館，聖母顯靈堂，再加上一個項元汴的天籟閣，你就把這塊地方，精打細算，精心打造，好好地拿出工匠精神來。
歷史記憶要的，但是要精加工。侷限的地方越小越好，不要再去弄大了。想想看，這塊風水寶地，已經蠻大了，南湖800畝，再加上西南湖，1000畝的面積，你好好利用，包括煙雨樓，都在裡面了。
恢復也罷，重造也罷，關鍵是要有價值
許巖（嘉興資深影視人）
現在市裡對文化比較重視，這是嘉興的一次機會。
我1955年來到嘉興，這些年變化太大了。嘉興城市建設中，有些已消失的地方令我心痛。比如南湖邊的許家村，我當時住在許家村對面省立第三醫院。許家村非常漂亮，有很多小湖泊，有路、有橋、有漁船，勺園也在這裡，壕股塔不遠，可清楚見到煙雨樓。老城區裡的河，幾乎都填掉了，讓人心痛。
嘉興老城區很小，南北東西都只有兩公里多，過去有湖泊、有大運河，城裡還有30多條河、60多座橋，這就是東方威尼斯，可惜了。另外，就是北京路，這是嘉興北面的風水線。
小時候，我最喜歡去張家弄（勤儉路靠近建國路）人民戲院看演出，這裡還有個寄園。這是當時嘉興城裡頂有名氣的弄堂。
如果喚醒文化記憶，我覺得新造沒關係，重新規劃也沒關係，過幾百年也都是老東西了。關鍵是要看好不好，有沒有價值。
子城很重要。我記得讀書時，晚自修後，每天八點鐘要經過子城回家。我曾寫過一篇《夜過子城》。
過去子城前面有橋，下面有河。子城的護城河是否可以適當恢復，現在光有城牆，要有配套。老城區最好還能有個湖泊。
另外，我同意陸明的觀點，嘉興知名度高的有兩樣，天籟閣和楞嚴寺，這些資源要用。天籟閣，這是重要優質資源，全國著名，而且是嘉興獨有。楞嚴寺，名氣太大了，著名的《嘉興藏》在此刊刻、發行，當時全國多少寺廟的住持來過。這兩個是需要重建的。
其他的一些名勝，恢復也罷，重造也罷，要造得過了十年二十年還有價值，那就可以，你不可能完全恢復以前消失掉的東西。
喚醒嘉興文化記憶的三個方向
朱榮林（國務院發展研究中心研究員、中國社科院研究生院教授）
今年3月，我在給上海市黃浦區委、區政府關於《依法保護歷史建築迫在眉捷》的建議中，沿用著名哲學家愛默生說過的名言：“城市是靠記憶而存在的。”提出要喚醒和傳承上海的文化記憶。上海建城700年，目前還擁有不少城市地標。
我的故土嘉興，地標已所剩無幾。
建城比上海開埠早1000多年的嘉興，對自己的文化記憶進行重點梳理時，應讓城市原始人的馬家浜文化和文明人的江南文化同步。
有三個方向是喚醒嘉興記憶的文化邏輯：
- 一是挖掘重建嘉興不可替代的文化資源，我關於三塔塘運河文化長廊的建言便出於此；
- 二是挖掘嘉興建城早期的文化資源，我關於恢復重建東塔的建議；
- 三是挖掘嘉興宗教資源中的正能量，我關於建立“血印和尚紀念堂”的建議，便是對血印禪寺的愛國主義建寺初衷提出的，而提議修復冷仙亭，更多是受啟於金庸小說《倚天屠龍記》中對嘉興明代高人冷謙的描寫，同時也是被至今尚存的古亭石刻楹聯“立志能成善，同心自保真”所感動，它彰顯的是一種明代的嘉興人文精神：真和善，合起來就是美。
綜上所述，我對喚醒嘉興文化記憶的建議的指導思想有二：
- 其一，長期以來在嘉興稀缺資源配置中，文化資源處於劣勢，欠債相對較多，處於補課之中。矯枉過正，所以，進行集中的輿論宣傳並非顛倒主次，而是匡正糾偏。
- 其二，恢復文化應有社會地位的抓手，重點是補課而非全面重建。重點有三：一是地標性的建築，城市記憶的喚醒對象並非少數專家，而是廣大非專業工作者；二是獨特的建築，對外界而言，具有不可替代性；三是挖掘潛藏於宗教建築裡的人文含量。
嘉興最主要的文化細胞是水，抓住老城一個圈一條河
於能（嘉興地方文化學者）
喚醒文化記憶其實就是如何建設嘉興理想的文化家園。
我覺得要以人為本。
記憶是毛，文化遺存、城市格局就是皮，皮之不存毛將焉附？
老城區的河流都在城市更新中被填掉，這是最遺憾的。以前我向史念先生請教，我們都覺得可堪欣慰的是，老城基本格局沒有大的變化。這是非常珍貴的，對如何喚起嘉興文化記憶非常重要。
每個城市都有獨特的文化，能體現嘉興城市特點，最主要的文化細胞是水，這是嘉興的命脈，也是嘉興最主要的自然環境。
我們最重要的文化元素都是沿河發展，所以要抓住老城一個圈和一條運河，從細節上考慮如何喚醒這些文化記憶。水，及其水邊的庭園、老街（如南門北門）、湖心島、月波樓、煙雨樓等，要保存、恢復、發展，甚至開拓。
另外，子城附近的河流是不是適當恢復，比如韭溪，這非常重要。
東塔恢復後，同一地塊的朱買臣宅也可以恢復。傳說東塔寺是朱宅故址上建起的。
輔成小學有嚴助墓，他平定閩越，和朱買臣一樣，不僅是文學家，也是儒將。
落帆亭老照片 來自《嘉興老照片》
落帆亭現在的體量不夠，與它的名氣地位不相稱。建築大師童寯在《江南園林志》提到當時還存世的宋代以前的園林，整個江南只有六座，分佈在三個地方，而嘉興就有兩座。所以，從園林角度來說，五代的煙雨樓和宋代的落帆亭，是嘉興園林記憶中的“二寶”。
我們喚醒文化記憶要抓重點。
嘉興，從漢唐盛世到元明清，都有重量級的文化遺存。漢代有嚴助，其墓尚存，唐代有名相陸宣公，宣公祠、宣公橋能不能恢復？宋代落帆亭、明代天籟閣，清代文化遺存比較多，城裡有很多故居，我們是否可以把眼光放得更遠，如曝書亭，起碼恢復到朱彝尊以前的樣子。
嘉興是個發展的城市。文化記憶，不是說越古越好，近代也有很多重要的文化記憶，比如代表民族工業的絹紡廠、民豐廠等。所以，要把古代和近代結合。喚醒文化記憶要“實心化”，有具體的環境、建築等來體現。
我理想中的嘉興，喚醒文化記憶後，老城區可以建設成花園式的城市。
新和舊在嘉興一直都是和諧統一的，嘉興還有聖母顯靈堂、文生修道院、老火車站等。喚醒文化記憶，要延續新舊和諧的傳統，而不是要對立。嘉興這座城市是有雅量的。
只有這樣，嘉興才成為一座“紅船魂、國際範、運河情、江南韻”的城市。
也許嘉興不是江南最大的城市，也可能不是最富有的城市，但通過喚醒文化記憶，我們希望它能成為江南最有情味、最和諧、最有溫情的城市。
喚醒文化記憶，首先應優先考慮老建築
陳家驥（嘉興地方文化學者）
我非常同意陸明的觀點，我們喚醒文化記憶在重建和恢復文物點時，要集中一些點去做好，而不是“東一榔頭西一棒”。
去年9月，著名畫家沈嘉蔚回來時，市領導曾與他探討能否在嘉興建立國際藝術品交流市場的話題，當時擔心：人家是否肯來？為什麼要來？由此，我想到項元汴和天籟閣。項元汴是明朝收藏第一人，不知道天籟閣能否重建，為這個國際藝術品交流市場助力。
喚醒文化記憶，我有兩點感受：
一個是當下還保存的老建築應當優先考慮，比如嘉興的城隍廟和當年的秀水縣學明倫堂，這兩個點都還有遺蹟存在，恢復後可以喚起更多人的共鳴和記憶。
另外，嘉興人是可以更自信的，尤其是嘉興歷史上名聲和業績非常響亮的名人不少，比如唐朝賢相陸贄，他被尊稱為宣公，我覺得關於陸宣公的紀念地點還是要有。
如果說揚州的宣傳口號是“唐宋元明清，從古看到今”，那麼我們嘉興可以往前推到西漢，有刻苦讀書的名人朱買臣和著名將軍嚴助，嚴助的衣冠冢如今還完好地保存在嘉興市區。我們可以對嚴助墓進行保護並做好宣傳，這也是喚醒文化記憶，而且是深遠的記憶。
恢復重建，必須功能定位明確
陳建江（嘉興市文旅局副局長）
我從事30多年文物工作，從文保法律法規來說，已毀掉的文化遺存，原則上不主張重建，但從文化發掘角度來說，兩者並不矛盾。
恢復重建，發掘傳統文化，要有比較，有選擇，既要考慮必要性，也要看可行性，看恢復條件成不成熟。
以東塔為例，我談談四個原則：
20世紀40年代的東塔 胡錦華攝
看其價值，這是恢復重建的首選標準。在有必要重建的基礎上，選擇價值更高，歷史知名度更高，在老百姓心目中確實重要，與重大歷史事件或重要歷史人物有關的名勝。
看周邊環境，這涉及可行性問題。比如真如塔的恢復雖有需求，但它在居民小區環抱之中，顯然沒有可行性。而東塔通過考古發現，地宮位置標準，其東側有50米空地，再往東還有100米是冶金廠舊廠區，建築高度在55米以下。恢復東塔朝墩可行性是存在的。
恢復之後功能要明確。是作為景觀，還是休憩的公園，不同的功能定位，其規劃也不同。東塔若作為城市東部地標建築，周邊公園規劃範圍要儘量擴大，按照旅遊休閒的設施配套要到位，比如東側，冶金廠宿舍拆除後，不能建高層建築，冶金廠原址最好保護，若僅僅作為休閒場所，登高望遠，規劃則不同，這要和整個區域規劃結合起來。
建設中要注意細節，建設到位。嘉興恢復重建成功的少，失敗的多。比如三塔，恢復後周圍環境不行，重建細部也不注意。歷史上的三塔很穩重，現在顯得拘謹、呆板，歷史上的三塔是石灰牆，經過歲月，有斑駁感，現在的清水磚達不到這種效果。比如勺園，現在除了名字以外，缺少文化積澱和歷史的真實感。相對而言，壕股塔的恢復算好的。
總之，恢復重建要做到位，強調細部，要有工匠精神，規劃建設“以我為主”，突出重點。
從文物部門來說，我有幾點想法：
做好嘉興城市品質，加強機制協調，“規劃先行，文化先導”。在規劃之前，我們要提出設想以及文化保護、挖掘的要求。
做好嘉興文化的挖掘。明年對文化名城有關的重要設施，包括天籟閣、七塔八寺，從恢復的可行性、必要性，從文化上做一些挖掘探討。
名城保護，除了前面所述，城隍廟、縣學明倫堂，包括子城等更重要，這是古代一座城市的政治、經濟、文化中心，應是以後挖掘的重點。
喚醒嘉興文化記憶，要以做事業的情懷來做產業，以產業的機制來做事業
汪明華（嘉興市文旅局副局長）
從旅遊角度看文化記憶的喚醒，除了考慮文化傳承外，還要考慮市場需求，然後是做旅遊產品時注入文化元素、發掘文化內涵。
旅遊核心是構建吸引物，並需要有一定的規模性、獨特性、文化性和持續性，然後圍繞核心吸引物，需要許多軟硬件的配套和支撐，包括傳播，旅遊的經濟性也主要在這裡產生。
文旅融合不僅僅是“詩和遠方”，我們還要考慮產品或項目是否會吸引外地人，並引起他們的共鳴和留戀，從而給予傳播，傳播的過程其實也就是旅遊行為發生的過程。
1960年的范蠡湖 杜鏡宣攝
面對當下熱門的文旅IP打造，需要考慮三方面的因素：
項目或者產品的特色和個性，就是不可替代性，或者說是文化的獨特性和唯一性；
流量，包括人的流量和資金支撐的流量；
能級（規模）。
如果做不到這三點，事業拓展不了，文化傳播不了，即使喚醒記憶，也是“自娛自樂”“孤芳自賞”，缺乏核心競爭力。
文化需要傳播，故宮推出那麼多文創產品，就是希望把中國文化傳播出去，講好中國故事。在傳播過程中，產生經濟行為，也做到了文旅融合。
由此考慮，喚醒嘉興文化記憶，我覺得要以做事業的情懷來做產業，構建嘉興文化旅遊的核心競爭力，減少功利性；以產業的機制來做事業，增加流量，喚醒記憶，廣泛傳播嘉興的特色文化。
具體我有三點建議：
- 第一點，系統梳理規模大的、體量大的，以板塊、組團方式進行，比如運河文化板塊、紅色文化板塊等，可以從遊客體驗消費來做，引進市場機制，同時融入文化元素，打造若干個有競爭力的文旅IP；對歷史典故、名人、非遺、戲曲、詩歌等文化記憶，也可以做成小而精的“單品”，形成良好的點綴，既融入市民生活，也吸引小眾遊客。
- 第二點，要有選擇地進行，要保留和傳承的項目，通過法制或規劃予以固定，使其能夠延續，不受其他因素影響。簡單地恢復一個寺、一個廟不是長久之計，關鍵是建立保護利用的機制。
- 第三點是文化傳播的理念、思維、方式要創新，特別是要與新的載體融合。同時也要有耐心，文化記憶的喚醒和文化事業的“見效”是需要“小火慢煨”才能取得的。
嘉禾八景並不需要全部恢復，可以參考杭州的西湖十景
劉雲峰（嘉興博物館保管利用部主任）
我所理解的嘉興文化，包括以馬家浜遺址為代表的史前文化，以南湖為代表的紅色文化，以名人故居為代表的名人文化，以七塔八寺、天主教堂和清真寺為代表的宗教文化，是跨越七千年、中西合璧、兼容幷包而又特點鮮明的文化。
文化遺存修復與城市規劃、建設息息相關。現在提出“規劃先行，文化先導”的理念，是嘉興文化遺存修復的良好契機。
嘉禾八景和七塔八寺是嘉興歷史上系統性的文化景觀，對其修復可以從概念上將嘉興文化遺存加以整合，一定程度改變嘉興旅遊資源過於分散的現狀。
歷史上，嘉禾八景有過數次衍變，兩個版本最有名，一個是元吳鎮的《嘉禾八景圖題詠》，另一個版本最早源於李日華曾孫李含渼於清初所繪《鴛湖八景圖》，後清末嘉興知府許瑤光題詩並請秦敏樹作畫的《南湖八景圖》刻成了碑石，廣為流傳。
嘉禾八景描繪的不單是文化景觀，更是以意境取勝。根據八景流傳的廣度和目前留存現狀，建議在有條件的情況下，適當恢復李含渼（許瑤光）版本。
嘉禾八景並不需要全部恢復，可以參考杭州的西湖十景恢復。比如以建黨百年為契機，將嘉禾八景中現存、準備恢復的，以及沒有納入八景但在嘉興歷史上具有重要地位的（比如子城）重新歸納，形成新嘉禾八景。可以發動老百姓投票，擴大宣傳和影響力。
1860年的三塔，這可能是目前見到其最早的照片，塔後有茶禪寺 劉志剛提供
七塔八寺概念形成於明清。隨著近代基督教和伊斯蘭教傳播，嘉興遺留了一批基督教和伊斯蘭教建築，多是級別很高的文保單位。七塔八寺可以結合基督教和伊斯蘭教建築，突出嘉興兼容幷包的文化。
對嘉興文化遺存的修復，我有三個建議：
目前留存的各級文保單位，以及經過文物普查登記的歷史建築，一個都不能再少，保護現存的歷史建築更加重要。
文保單位和歷史建築，在保護好的基礎上要合理利用，才更有生命力。
已消失的歷史遺蹟，恢復有代表性的，但要慎重，不一定恢復成原來的樣子，要為這個時代服務。在文旅融合背景下，適當考慮加入旅遊職能。在確定修復規劃時就要考慮其功能、用途，並與周邊環境協調。
抓住水，就抓住嘉興的靈魂
蘇亮（同濟大學城鄉發展聯合研究中心研究所副所長）
抓住水，就抓住嘉興的靈魂。去年我們做的總體城市設計中，將城市結構總結為“一湖塑軸、運河繞城、九水匯心”，形成“一心兩環九廊十湖”的水脈，希望最大程度地以“水”來組織城市生活。
文化記憶怎麼喚醒？文化是靈魂，實物是載體，還需要通過特定形式來展示。對一些專家質疑的“假古董”，我覺得要分兩面看，從“物”的角度，確實不是原真性，但是從“文”，特別是文化傳承的角度看，恢復的精品工程也可能流芳百世。
有條件恢復的要恢復，古代先賢就是這麼做的。由於我國古代建築普遍採用木結構，很難保存成百上千年，煙雨樓、黃鶴樓等名勝均有多次重建或翻修。原址無條件，可以就近選擇合適的，如真如塔，可以考慮在西南湖畔恢復，帶動西南湖人氣，也可以和壕股塔形成對景。針對重大精品項目的重建，要做好文獻、考證工作，請專家團隊設計。
1910年的真如塔 嘉興博物館提供
沒有條件恢復的，但確是歷史上精彩的文物點，可以考慮立碑、標識、雕塑等方式紀念，讓人們知道這裡曾經發生過的故事，以此喚醒記憶，意境再現。如南湖八景中的“韭溪明月”，河道已填，恢復水系難度較大，可通過“造水景+立碑紀念”的方式處理。
特別要提醒的是，對於諸如嘉禾八景、七塔八寺、四城八門等集體類的文物點，在宣傳時要傳達整體概念，很多人知道一些單個景點，但對很有氣勢和特色的集體類文化遺產瞭解得不清楚不全面，影響喚醒文化記憶的效果。
此外，鑑於當前城市發展的節奏較快，建議梳理嘉興歷史上已經湮滅的經典歷史文化，形成檔案庫。對於近期有條件、有意義、有必要的，加強研究，提出恢復建議；對於近期沒有條件恢復，應記錄好相關信息，如類別、位置、規模、形制、年代、價值等，待將來城市有機更新或條件成熟時提出來。
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