相信不少人對殭屍的記憶是從港片開始的，但隨著年齡的增長，很多人當初對殭屍的恐懼，
變成了越來越多的疑問。比如，為何通常殭屍都是穿著清朝官服？為何殭屍總是雙腳蹦著走？為何殭屍怕黃符、糯米和桃木劍？
還有，為何殭屍的牙能治病？（《新殭屍先生》中有用殭屍牙粉給大帥治病的情節）……
當然，在無所不吃的中國人眼裡，殭屍肉還能入藥。
殭屍肉真能入藥？
南北朝時期的一部筆記小說《異苑》中曾記載，殭屍肉又叫悶香，“殭屍人肉堪為藥，軍士分割之。”
元代陶宗儀的《南村輟耕錄》中還有更有趣的記載，說是有個七十八歲的老人，自願捨身濟眾，人們用一個石棺裝殮他的屍體，用蜜浸滿整個棺材，在棺蓋上鐫刻下埋葬的日期。
等到百年後，啟封，屍體就成了藥材。“凡人損折肢體，食少許，立愈。”俗稱“蜜人”，當地少數民族人叫它“木乃伊”。
木乃伊治損折肢體的記載，在李時珍的《本草綱目》裡也被引用，《新殭屍先生》中用殭屍牙粉給大帥治病的情節可能由此衍生而來。
想想威力無比的“殭屍先生”最開始竟然被當做藥材，真是令人大跌眼鏡。
由此，我們也可知道，早期的殭屍傳說並沒有多恐怖，“殭屍”只是“僵硬的屍體”，並沒有傷人的記載。
殭屍形象開始發生轉折變成瘮人的怪物，大概出現在明清之際，主要資料還是清朝的，這也是為何電影中的殭屍總是穿著清朝官服的原因。
袁枚《子不語》中更提到，菩薩坐騎有所謂“吼”者，有人說，這個吼其實就是經歷過天劫的殭屍，因為無人能鎮壓，菩薩便把它騎在身下。
網上流傳的，旱魃是殭屍的始祖，這種說法則出自紀曉嵐的《閱微草堂筆記》。
書中還對殭屍的形貌作出描述，與我們在電影中所見很是不同，書中說：“白毛遍體，目赤如丹砂，指如曲勾，齒露唇外如利刃……接吻噓氣，血腥貫鼻……。”
殭屍在港片中，有一個奇特的現象，就是一旦破封，總會先找有自己血緣關係的人下手，這應該是地上殭屍的高級形態——綠僵，它恢復一部分生前記憶，也有了一定的智商。
還有一個現象，綠僵是兩腳蹦著走，這是因為奇數表陽，偶數表陰，比如九月九是“重陽”。
殭屍是“死人”，自然是屬陰的，所以只能雙腳蹦著走，活人絕不會這樣的，兩隻腳總是一前一後，胳膊也是如此，不會同時向前或向後，更不會並排舉起。
在香港殭屍片中，只要有殭屍的地方，必有英叔，英叔每次出現，最不能缺少的就是糯米、桃木劍、黃符。
糯米治殭屍是因為殭屍的傳說來源於福建、廣西、廣東及香港一帶，至於黃符和桃木劍治殭屍，則是來源於道教的傳說，這裡說的道教主要是指茅山派。
茅山道士和茅山術
林正英無論是開壇捉鬼，還是與別的旁門左道鬥法，都會念叨自己是茅山派，然後就是很多令人眼花繚亂的茅山法術。
那麼，真正的茅山派和茅山法術究竟是個怎樣的存在呢？
茅山派得名於江蘇句容的茅山。
茅山原名句曲山，西漢時，因茅盈及其弟茅固、茅衷在此修道，故改稱茅山，又因時人稱三兄弟為大、中、小茅君，後世遂誤傳有“三茅”之說。
其實，茅山派只有上茅和下茅之分。
據王亭之《方術紀異》中說，上茅山分神霄、清微兩派，一向以清微派為正統。
上茅山的道士以煉內丹為主，兼攝符籙，下茅山的道士以幻術變化為主，亦兼攝符籙。
給大家普及一個誤區：時下流行的，由於茅山派的祖師爺是陶弘景，將茅山派簡單等同於上清派是不正確的。
僅從一點，茅山派尊奉的開派祖師是三茅真君，而上清派則是魏華存，就可以看出，二者根本不同。
行文至此，我們應該清楚林正英畫符不煉丹，拿上裝備，用法術抓鬼，毫無疑問是下茅山的道士。
茅山派的法術也是五花八門，有很多其實是真假莫辨。茅山的法術主要可以分為：咒類、符類、印類。
咱們重點說一下符。
常見的符包括金色、銀色、紫色、藍色、黃色五類，金色符籙威力最大，同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍色又次之，威力最低的是黃色，這也是最普通的符籙；
所以，不管英叔的道行深淺，但他抓的鬼或者殭屍，級別應該很普通，他使用的符咒都是黃色。
除此之外，林正英《人鬼神》電影中給女鬼定魂時，結手印，唸的咒語是“太極蓮花獅吼印，大日如來鎮三魂”，太極是道教的產物，蓮花是佛教的法器，大日如來是密宗的信仰；
再如《鬼咬鬼》等電影中一再展示的降頭術是苗族的巫術；電視劇《殭屍道長》中林正英的師兄練習的“飛頭降”更是降頭術中最厲害的一種。
這表明，現代所傳的茅山法術中不僅有密宗的手印，還有苗族的黑白巫術摻雜其內，不完全是道教的東西。
影視劇的道家都是騙人的
英叔這類道士沒有固定的道觀與修煉場所，大多遊走四方，靠師徒傳承，隱而不顯，似乎跟我們印象中的長春子丘處機、太極張三丰這些得道高人不同。
究竟哪一種才是道士的真正形象呢？
事實上，最早的道士反而接近於英叔這個形象，最顯著的莫過於《三國演義》的太平道，還有後來的五斗米教，都是仗劍做法，畫符治病，且深刻紮根於群眾。
由於紮根群眾，所以他們的動員力很強，動不動就發動大起義，被朝廷所忌憚，道教的發展很不順利。
窮則思變，道教出了位祖師爺叫葛洪，就是這位老爺子，寫了一本《肘後備急方》，啟發了屠呦呦發現了青蒿素。
正是他開始了對道教的改造，將注意力從底層信徒變為專注於與上層人物打交道。
繼承葛洪思想的還有陶弘景，他作為道士，理應清閒避世，如同陶淵明那樣，但是他卻積極入世，這點倒和儒家思想頗為接近，他是梁武帝的座上賓，偏偏梁武帝又是個崇佛的皇帝，為了讓自己的教派可以延續下去，他甚至接納了佛教。
他們對道教的改造很成功，這一時期，很多知名貴族都是道教信徒。
比如出自琅琊王氏的王羲之父子，父親叫王羲之，兒子叫王獻之、王凝之，取名習慣就不符合中國“名諱”的傳統，從王凝之信仰“五斗米”教來看，這應該是父子們信仰的體現。
到了隋唐，還吸引了大詩人李白的加入。
宋徽宗甚至被稱為“道君皇帝”，道教中的全真教還被成吉思汗特殊照顧，嘉靖皇帝也痴迷於修道。
但是正統道教以外的各種民間法術教派，那些土生土長的處於原生態的宗教，神靈信仰與方技的集合體，出於習慣的延續問題，仍舊以道士的身份出沒。
相比較於道教為官方認可，有具體的宗教目標，還有成熟的哲學體系與神仙信仰，對教徒還有很嚴格的戒律要求。
這些民間宗教往往是抱著實用主義的態度，學習法術就是為了消災治病等目的，在信仰上雜取道教、佛教、民俗的神靈來信仰供奉，可以說是“用得著誰就信誰”！
這些民間信仰甚至沒有什麼禁忌，偶爾不能觸碰的事物也都是為了保障施法的成功。
比如英叔的電影中有法術以及武藝都不能傷的旁門左道，竟然被童子尿給攻破，這麼說來，這些民間術士，保住童子身，就是為了在關鍵時刻派上用場。
可能是重視科律禮儀的道教覺得他們太過於簡單、粗疏，所以另外給他們命名為法教。
比如以張五郎為祖師的梅山教，造像通常表現為為雙腳朝天、左手捉雞、右手持刀的倒立巫師。梅山教是今天民間法教中最昌盛的一派，多有穿上道袍當道士的；
還有就是流行於廣東一帶的華光派，拜的正神就是華光大帝，他還有另外一個非常霸氣的名字——馬王爺！傳說玉皇大帝聽聞凡間的粵劇，誨淫誨盜，道德敗壞，因此派火神華光火燒戲棚。
當華光下凡放火之前，發覺粵劇不但沒有誨淫誨盜，更是宣傳忠、孝、節、義，發揚善惡有報之高度教化，於是打消火燒戲棚的主意。
還吩咐雜箱叔父在舞臺前燒黃煙，回宮向玉帝覆旨，使戲棚逃過災劫，從此戲班中人及有關演藝工作者，均尊華光大帝為祖師，後慢慢發展為法教華光派。
林正英在電視劇《殭屍道長》中也有過手持華光大帝聖像降妖除魔的片段。
不難看出，目前社會上有很多打著道教旗號傳授法術的，乃至有號稱正一、全真、神霄者，以其所傳內容來看，基本都是法教！
但這種巫文化除了是早期道教思想的來源之外，還是一切古老民族所共有的一種文化現象，它反映了原始人類對大自然力量的崇拜、探索、調控。
而且法教往往依託於村社，最多的報酬，就是普通的鄉親供奉的食物瓜果，以及隨喜的功德錢，起著維繫鄉民感情的作用，與那些靠著法術為噱頭來騙取錢財，還有給社會造成負面影響的邪教有著根本的不同。
所以法教有值得被研究的意義，由法教入手可以瞭解最原始人們的生活生產方式，對於地方歷史的演變，或許也是不錯的素材來源。
中國殭屍在大家心中已經形成了很深刻的印象。近些年來，大批的外國影視開發出喪屍這一角色來，戰鬥力也是第一梯隊。
你覺得，如果中國殭屍和外國喪屍戰場碰面，誰贏誰輸？
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