（一）
童年時代性意識的萌芽跟“床”有關。上世紀七十年代，大概小學四、五年級的時候，“雙人床”毫無徵兆地出現在一部殘破不全的《青春之歌》裡。
在遙遠的東北大山深處的林區小鎮，沒有集中供熱，家家戶戶都是“火炕”，身邊熟悉的只是炕桌、炕琴、炕蓆和炕被這類家居產品，對“床”沒概念。
“南人習床，北人尚炕”。寒冷漫長的北方冬季，禦寒永遠是人們的生存主題。如果沒有熱烘烘的火炕發明，原著民可能還扎著獸皮在不見天日的地窨子裡過著穴居生活。 所以“託亞哈拉”在古肅慎（滿族先人）語裡意為“炕神”。原始宗教最初的神都是因感恩而膜拜，樸素、實用、有趣。
（二）
十三歲的時候，當《青春之歌》女主林道靜閨蜜王曉燕家裡那張“雙人床”意外的出現在眼前時，滿腹狐疑，繼而，那張魅惑的雙人床開始不斷地撩撥、刺激著我的靈感和想象力，懵懂恍惚，幻象叢生，面紅心跳，恐慌不安。唉！羞煞人也。
那光景就像赤身裸體，一覽無餘地置於眾目睽睽之下。完了，我天真無邪的a little boy的時代結束了……
賈寶玉開蒙也與床有關。十歲那年早春三月，寧府花園梅花盛開的一個暖暖懨懨的午後，寶玉鬼使神差般地倒在秦可卿那張香豔的大床上（可卿床上曖昧的床飾和旖旎風光不贅訴）夢遊太虛幻境並與警幻之妹共享仙姑所授雲雨之事。
（三）
現在年輕人很難理解我們少年成長背景，那是個禁慾年代，但凡有與愛和性有關的文字，都視為黃色、淫穢的東西。《青春之歌》也是文革時期被批判的50部大毒草之一。
當時那些正經“革命文藝作品”裡的男人們個個是戰天鬥地，浩氣凜然，高大上的英雄人物；女人基本不作為性別存在，女鍊鋼爐長、女生產隊長、女拖拉機手都是些不愛紅裝愛武裝，英姿颯爽的鐵姑娘（沒有一個溫柔賢惠的）。
那年代我們獲得愛情和性方面的知識和覺悟只有兩個途徑。
一是看“禁書”。四處淘弄查抄後遺落舊書，包括一些“手抄本”。當然也要冒著被這些資產階級反動書籍腐蝕和毒害的危險。
二是，聽潑婦罵街。林區職工女家屬們吵起架來個個生猛彪悍，能征慣戰，她們生理知識之豐富，解讀運用之純熟精妙，語言之骯髒、粗俗、汙穢。我們這些旁聽生目瞪口呆，登時就傻掉了。
很多年以後，在《歐洲文藝復興和人文主義誕生》課上滿懷激情地講解拉斐爾系列聖母畫像，學生一臉懵逼。拉斐爾筆下的聖母一反中世紀神聖，莊嚴、呆板形象，取代的是母性的善良溫情和青春女性的嫵媚。
學生沒有經歷思想禁錮的黑暗時代，很難深刻理解反對禁慾主義，肯定人性和人的價值，倡導個性解放和自由平等的人文主義思想內涵。
（四）
人生在世，半生在床。人類自古對床非常重視 。
古埃及人發明了世界上最早的床——一個寬不足1米，狹促的單人床，難道他們男女分居？
我們雖有“神農造床”之說，象形文字裡也有案可稽，但考古學實證我國最早的床是出現在戰國時期的一座楚貴族墓裡（信陽長臺關古墓）。該床長225釐米、寬136釐米、高42.5釐米。以及後來在湖北荊門包山古墓出土的摺疊床，與前形制大小相仿，都是可供兩人睡臥的雙人床。呵呵，古埃及人男女分居，我們則相擁而眠，嘿嘿。
西門慶果真是一個貪財好色之徒。
《金瓶梅》裡西門大官人和王婆合謀害死了武大後，一直低調做人，不敢張揚，媒婆薛嫂屢次三番力勸迎娶寡居一年的孟玉樓，他都婉言謝拒。但一聽說孟能陪嫁兩張南京跋步床，立馬娶回，把還在熱盼的潘金蓮拋在腦後，可見那兩張大床的重要價值。
西門大官人相中的南京跋步床是舊時的婚床，造型完全是一間獨立的小屋子（難怪‘房事’與‘床事’相通），就像是架子床安放在一個木製平臺上，床前設淺廊，長出床沿三四尺，廊子的兩側可放置一些小型傢俱，作為婚床自然雕龍畫鳳，極盡奢華。特別是床壁四周還配有彩繪春宮畫，情色氣氛濃郁。
“願君解羅襦，一醉同匡床”。有人說“並不是所有的愛情都發生在床上”。呵呵，我不信。
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