農曆二月十五日，正值道教尊神太上老君聖誕之期。在道教之中，太上老君又被尊為玄元皇帝，是所有道教信徒心目中地位最高的神靈。老君傳世之《道德真經》，可看作是中華文明的萬古之源。因此，老君聖誕不僅是道教徒們為之慶賀祈福的節日，更是全球華人共同追奉文化祖先的一個大日子。
太上慈悲，為我們後世留下了諸多教化之語，哪怕歷盡了千年的風霜，祖師的諄諄教化仍然具有很實際的現實意義。尤其是在舉國人民全心全力抗擊疫情的當下，我們其實可以從道祖留下的諸多言論中反思出更多的修行道理。
道祖告訴世人，為人處事的首要原則，便是斂收個人的慾望。只有不被慾望奴役，人們才能保持身心的潔淨和頭腦的清醒，才不會做出背道而行的事情。
人們在讀《道德經》的時候，對“人法地，地法天，天法道，道法自然”這句極為熟悉，並且常把其運用到對環境保護的理解中，認為人是天地自然之間的一份子，唯有與大自然各個物種和諧相處，才能實現與天地共生的宏偉願景。所謂講“天人合一”，是因為人天本不離，只不過人們常常過於放縱小聰小智，由此才使自己的一些行為與天道相悖離。
道祖在提出“自然”理念時，其實並不離人與道這兩個基本要素，而天與地也只是老君借來彰顯人之所效與道之所顯的具體形象。道祖慈悲，在見到當時人們為欲所縱而導致天下皆亂的場景後，便口出箴言直指“法自然”，告誡世人究竟如何做才能合於大道，才能夠使彼此之間互不相欺，天下之內互不相伐。此時之“自然”，是在指人們內心深處的本真，是不會因貪圖口欲的享受而殘殺其他物種，是不會因貪圖聲色的縱情而欺霸其他百姓。“聖人為腹不為目”，這樣一份本真是在規誡人們返歸己身，去關注並實現生理上的基本需求，不要因為貪婪而導致自己深陷在對慾望的追逐中無法自拔。所以“自然”，本是“自我之本然”，是在教會我們把一向只懂得向外張揚的目光回收到自己的身上，問問自己什麼才是真正的需要，什麼才是過度的妄求。
合道與非道之間，重要的本是一個“度”字。適度則行，過度則止。此時，又會衍生出兩個問題：如何判斷是適度還是過度？假如出現了過度，該當怎麼辦？
針對“度”之界定，道祖以天地為比喻，將大地之生長收藏與蒼天之陰晴雨雪作為對人生之生老病死的比擬，這是在告訴我們，天地之所以能夠長且久，是因為它們不會脫離自己運行的規律而生出諸多不切實際的妄想。如春天之花朵只需要按照時節綻放，待到秋收時自然有果實可收，這是自然運化的結果，也是天地萬物共同遵從的道理。人之生存與生活也不會例外。如果人人都可以安分於當下的事務，盡心去感恩自己擁有的一切，而不去貪求未曾得到的事物，由此才能真正靜下心來去做好此時的修行。
“度”，並不是一種可以為所有人制定出統一標準的刻度，而是建立在你當下生活基礎上的真實感受。究竟是因為欲求過多導致心中惴惴，還是可以從時下的安穩中獲得心靈的寧靜，此問題也只有你的本心感知最是為真。避開人間浮華，在夜深人靜的時候問問本心，你的“自然”在何處？這個答案，無人能替你回答。
那麼，如果已經出現了過度且背道的行為時，我們又該怎麼辦？道祖僅用一個字作了回答，即“嗇”也。嗇，為收斂之意。須要認清一點的是，此時使你惴惴不安之事，恰恰正是你要息心斂欲之處。
道教以清靜無為為基本教旨，但若想要達到這一目標，尚需要用些功夫的，所以才有了道祖“為無為”的訓誡。《太上洞玄靈寶救苦妙經》中有句話，曰“勤修學無為，悟真道自成”，是指無為合道之功是通過勤修才能學到的。在全真教修煉法門中，尤其主張“降心”之法，認為此法不但能修真悟道、證果成真，其在為人處事中亦有實際功效。我們所要降服的“心”，便是那顆令自己坐臥不安的欲求之心。日常中能在降心之事上多用些功夫，便會更加懂得《太上感應篇》中提及的“是道則進，非道則退”的深刻寓意。心即已降，才能更加明白我之自然本初是什麼。
道祖又曰：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”，意指能剋制自心之人，方為“明”者、“強”者。生活中的強者並非是勇武有力之人，而是能扼制心魔且能寂寂不動的修行人。又如在面對當下這場疫情時，若能因大難而知正道，此當是諸等修行人最該精進的好時候。
以上，是為恭叩玄元降聖之虔誠感悟。並於此，誠請諸位大德一起恭誦《太清寶誥》，感恩天尊慈悲，教化人間眾生：
太清寶誥
志心皈命禮：隨方設教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈，太上老君，道德天尊。
閱讀更多 逍遙說道 的文章
