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海南自貿島的落地，讓被稱為南海明珠的三亞，又一次站在了閃光燈下。
三亞揚名神州大地，已經是幾十年前的事了。
這個幾十萬人口的地級市，不管是房地產還是旅遊，早已對標國內一線，甚至是國際領先。十萬一平的房價，十萬一晚的酒店，光看價格，已經很難把她與三線城市的標籤聯想到一起，但現實就是這麼神奇。
更讓人吃驚的是，這個貌似皇冠上的明珠，2018年GDP排名全國第290位，排在他後面的雞西，是一個99%的中國人都不知道的地方。
繁華背後，三亞隱藏著難以言說的憂慮。要弄明白三亞往何處去，先要明白她從哪裡來。（微信公眾號：智綱智庫）
三個女人和三個男人
談三亞，離不開海南，譜好了三亞的曲，大概也能唱出整個海南島的歌。
自海南脫離雷州半島的懷抱，獨立成島，區區不過千萬年計。這個處於南蠻之南的化外之地，在交通基本靠走的年代，與中央王朝遙遠得讓人絕望，“獨上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程”。
相對於中華文明的深不可測，海南的歷史，單純得像個小孩，給海南和三亞換掉文明乳牙的，是遠道而來的三個男人與三個女人。
開島元勳冼夫人
古代嶺南，有一位神一樣的女人冼夫人。這個被尊為海南開島元勳、被尊為譙國夫人、與鄭成功有著同樣功績的奇女子，對嶺南的意義，不亞於鄭成功之於臺灣。
冼夫人的故事，遠比花木蘭、穆桂英精彩，冼夫人的事蹟若是發生在中原大陸，她這個IP在女性的世界裡，應該是僅次於武則天。
冼夫人之前，海南島長期孤懸南海，中原皇權只是象徵性地遙控統治，被稱為“象郡之外徼”。直至梁大同初年，冼夫人以南越部族首領的身份“請命於朝，置崖州”，從而結束了多年“久亂不統，不能一日相聚以存”的歷史。
冼夫人治島安邦，文教武功樹立的豐碑，儼然就是救世主加保護神。除了給了海南政治上的名分，她還多次平定匪賊叛兵，並組織移民開發海南，帶來了中原先進的生產技術，又傳授原住民紡織、製衣技術。光這些還不夠，她與丈夫馮寶一起，在海南辦學興教，傳醫授藥。
更難能可貴的是，歷經梁、陳、隋三朝，立功立德的冼夫人，一直堅守了對中央王朝的忠心。雖然有一個很重要的方面是由於天高皇帝遠，亂世之中，中央王朝忙於江山逐鹿，但一個南蠻之地的女人，有如此堅貞不二，確實是一時無雙。
時至今日，早被推上聖母神位的冼夫人，其影響在海南無處不在。每到重要節日，海南人家家戶戶敬請的神就是冼夫人，紀念冼夫人的廟宇遍島都是。連我們的蘇東坡大師，都被冼夫人征服：
馮冼古烈女，翁溫國於茲。
策勳梁武后，開府隋文時。
冼夫人對嶺南版圖的維護，讓中原強大的漢文化，進入嶺南有了官方的加持和民間的通道。從此海南和三亞搭上了中原帝國滾滾向前的列車，文明進程迅猛提速。
值得一提的是，冼夫人被冊封為譙國夫人的時候，封地就在臨振縣（今三亞東北），今天三亞千古情景區就在封地內，這算是冼夫人與三亞的直接聯繫。
政治上的通道一旦打通，文化無邊界的威力就顯現出來了。
對海南儒文化影響較大的有兩個代表人物。一個是李德裕，一個是蘇東坡。
冥冥之中，命運將他們與海南走到了一起。
大儒李德裕和文豪蘇東坡
唐宋之時，嶺南是貶謫首選目的地。彼時的嶺南印象，絕非如今的廣東繁華，溼熱霸道，瘴癘橫行。被貶之人，除了心理的失落，更要承受身體上的摧殘，加之長途奔襲，幾乎是九死一生，基本都是寫好遺書再上路。
李德裕
被李商隱譽為“萬古良相”的李德裕，作為海南五公之首，算是蒞臨海南的首位大儒。
以崖州司戶參軍身份來到三亞（歷史上關於李德裕貶地仍有分歧，按當時朝廷欲置之死地而後快的用心，在三亞或許更可信）的李大丞相，油盡燈枯之際，悲苦痛拗之時，以血淚作遺篇《窮愁志》。功成北闕，骨葬南溟，客死海南，是個人的不幸，卻是海南的大幸。
另一箇中華文化史上不可逾越的高峰，蘇東坡，與三亞的交集可能不多，但對海南和三亞的影響卻是空前絕後。在中國有個文化現象特別有意思，不管哪裡，只要能跟蘇東坡扯上半點關係的地方，就一定不會錯過這個千年IP。
海南儋州東坡書院
在海南的蘇東坡，是人生低谷中的低谷，一代英豪，竟至衣食不保，居無所居。
所謂平生功績，黃州惠州儋州，以儋州為至苦。黃州雖苦有東坡可耕種，自嘲之餘，信手揮筆成天下第三行書寒食帖；惠州雖偏，自樂之暇，成就“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州”；儋州最苦，自嘆之中，風燭殘年的東坡已經把這裡當成了自己最後的故鄉。“九死蠻荒吾不悔，茲遊奇絕慰平生”，“他年誰作地輿志，海南萬里真吾鄉”，冥冥之中，東坡好像預感到了命運的歸宿。
蘇東坡對海南文化的影響辭藻已難堆砌。數據顯示，蘇東坡之前，海南文人無一可掛齒。東坡駕臨之後，海南有了第一家學堂，出了第一位舉人姜唐佐、第一位進士符確。經宋、元、明、清幾代，海南共出舉人767人，進士97人。
一己之力，開一方風氣，育一邦文脈，可謂星火之熾震古爍今。
海南小四年，東坡終獲回召，卻客死常州，海南似乎也印證了九死蠻荒的戲言。
命運常常與偉人大開玩笑，歷史卻總是以另一種方式予以回報，命運的捉弄是大多數人的輓歌，卻往往是他們的絕唱。文化是歷史苦難孕育的胎記，只有痛苦至深才能感悟至真，歷史上的頂尖作品，莫不如此。
相傳三亞落筆洞，與東坡就有直接淵源，當然這種浪漫主義的猜想，只能寧信其有。不過話說回來，依東坡豪邁氣概，不到天涯海角，不來三亞，似乎又不合情理，大概有更多的輔證等待發掘。
當然，這幾個人更多的是對整個海南的影響，受益最直接的是海口，畢竟海口是海南與文明大陸聯繫的咽喉。
這些文明的薰陶，對三亞更多的是陽光普照式的受惠，真正與三亞當地有直接淵源的，算起來，就是兩個女人和一個和尚。
佛家宗師鑑真漂流奇緣
佛教應該是外來文化對中華文明影響最大的一個元素。一個沒有佛教活動的地方，很難說是一個典型意義的中國城市，於是，上天給三亞安排了鑑真。
作為律宗南山宗傳人、日本佛教南山律宗的開山祖師，鑑真與日本佛教的淵源，無意中給三亞帶來了福音。
身處佛教的鼎盛時代，唐朝的高僧在佛教國際交流方面好像一直得不到政府的加持。玄奘和鑑真，一個是求佛法，一個是傳佛法，竟然都是以偷渡的形式完成偉業。
受日本方面的誠摯邀請，鑑真師徒決心渡海傳法。歷盡艱辛，排除萬難，東渡六次，失敗五次。正是第五次的失敗，促成了鑑真與三亞的緣分。
天寶七年（748）六月二十七日，鑑真僧眾、水手等三十人在揚州出發五次東渡。出長江後遇大風，船在風浪中完全失去了控制。十一月間，隨風漂泊的船隊，經過十四天的顛簸，絕望之時，終於在振州靠岸，鑑真與三亞的故事開始了。
三亞大小洞天景區鑑真群雕
慶幸的是，中原文化早開始在海南紮根發芽，鑑真的故事和盛名，讓三亞人民心頭湧上了一股天降神僧的狂喜。流寓海島一年多，鑑真修寺造佛，登壇授戒，“所經州縣，立壇授戒，無空過者”，連他們路過的稻田都被當地人尊為“和尚田”，足見鑒真對三亞的深遠影響。
如今三亞著名景點，曬經坡、大小洞天，更是訴說著鑑真與三亞的漂流奇緣。這段因緣，既讓海南受佛法沾溉，填補了三亞文化的佛教拼圖。同時，身兼醫學大師、將中原百家與佛理融會貫通的鑑真，將三亞文明整體往前推了一步。
三亞之行最終成就了鑑真第六次東渡的成功，三亞也算是鑑真的福地。某種程度上或許也是三亞的神奇經歷，歷經生死的鑑真，更加堅定了東渡的決心。
經過以上四人的領銜推進，三亞政治、文教、佛法都有了根基。在中華文化之中，還缺一環，就是仙道圖騰，於是，三亞又有了南海觀音。
南海三面觀音
觀音這個勇猛丈夫觀自在的男身菩薩，在中國搖身一變，華麗轉身成一個救苦救難大慈大悲的女神，並很快升格為中國民間最大的圖騰，成為佛道合一的典型，與玉皇大帝主導的天庭體系都能完美融合。
這樣來看，漢文化的確是個黑洞，不管什麼民族，不管征服還是被征服，最後都會被漢化，看來不僅是人，連神都逃不了了這個黑洞。
傳說觀音發大願長居南海。觀音菩薩長住南山而應化四方，然則四方多有觀音法像，南山尚無菩薩金身，於情於理說不過去。1993年中國國務院宗教局和海南人民政府批准興建三亞南山寺。集十方善信，發心敬建觀音菩薩聖像一尊，終了遂觀音菩薩常居南海之大願。
三亞南山海上白觀音，一體三面，以108米的高度稱尊。如今，成為三亞著名景點的觀音，連飛往三亞的飛機,都會在其上空盤旋一週。
至此，三亞完整地吸收了中原漢文化系統。隨著秦漢以來，中原大陸人口密集遷徙，三亞這個城市，光從人口結構和文化體系來講，與諸多大陸城市已經沒有多大區別。
三亞接收了中原最正宗的漢文化，成為海島中華典型文化的集大成者。從文化的角度上講，是海南當之無愧的文化高地，冠傑全島。
千古發明家黃道婆
海南與中原大陸的文明融合史上，一直處於輸入地位，但有一個特例，就是黃道婆與黎族同胞的紡織技術交流。
黃道婆除了是紡織技術發明家，還有一個身份是中國童養媳制度的反抗者，中國女性獨立的先驅。
1989年中國人民銀行發行的黃道婆紀念幣
十二三歲被迫充當童養媳的黃道婆，不忍公婆、丈夫的非人虐待，在屋頂上掏洞逃了出來，躲進了黃浦江邊的一條海船。命運將黃道婆安排到了海南島南端的崖州，即現在的三亞市崖縣。
淳樸勤勞的黎族同胞，被黃道婆的悲慘遭遇打動，敞開心扉接受了這個不幸的姑娘。黎族人民的棉紡技術，彼時遙遙領先中原，她們的黎單、黎飾、鞍塔聞名內外，頂尖黎錦更是不可多得的貢品。天資聰穎的黃道婆，虛心學習，結合自幼在松江地區打下的紡織基礎，借鑑黎族紡織技術的長處，逐漸成長為一位曠世棉紡專家。
三十年後，思鄉心切的黃道婆，回到了老家烏泥涇。她自己肯定都沒有意識到，她的這次迴歸，是中國手工業的一次巨大跨越，是長三角崛起的一次高峰，更是勞苦大眾穿上棉服的背後推動者。
元貞年間回到故鄉的黃道婆，趕上植棉最好的時期，處於中國全面進入棉織時代的前夜。但當時大陸地區棉紡技術落後，黃道婆的一身技藝，正好有了用武之地。以她故鄉命名的“烏泥涇被”品牌更是名震天下。技術的使命就是無限擴大，其他地區紛紛效仿，造就淞江布匹“衣被天下”的顯赫地位。
放在現在，黃道婆對人民的貢獻，可以說不亞於袁隆平。
今天，盤點三亞歷史名人或淵源，總離不開這幾個人的恩惠。大概是因為，這其中的每個人都從一個方面為三亞構建了一個根柱子，撐起了三亞甚至是海南島的文明大廈。
歷史證明，三亞是一個開放的城市，也是一個包容的城市，是外來人口塑造和改變了三亞，她也接納和改變了外來人口。
老爸茶和檳榔灰
要了解海南和三亞，有兩個跳不過去的標籤，一個是老爸茶，一個是檳榔。
當筆者（微信公眾號：智綱智庫）還是一個孩子的時候，村子裡有個在廣東打過幾年工的小夥，每次父母吩咐他幹農活的時候，都是一句話：你們再逼我，我就去海南上門（入贅當女婿）。身為獨子的他，每每把父母嚇得不輕。他口裡的海南，男人負責逍遙快活，女人負責養家餬口，是男人的天堂。
海南男人不幹農活，有人說是男尊女卑的遺毒，在近現代風起雲湧地掀起女權主義的時候，海南這個落單的地方慢了半拍，自然就顯得鶴立雞群。不過這種說法有待商榷，中原大陸也是男權社會，可也是你耕田來我織布，田地重活還是男人乾的多。
也有人說黎族作為典型的母系社會民族，女性田地勞作養兒育女，男性狩獵捕魚。這種說法有一定的根據，也站不住腳。
還有人說是海南女人無比心痛男人，從心痛兒子開始一直到心疼老公，自動自發自願幹農活，就是這麼任勞任怨，就是無怨無悔。這種心疼男人的說法，應該只對了一半。如果真是這樣，像海南女人這種來自基因裡心疼男人的人種，還真是世間少見。
說到底，更重要的應該是男人需要出海，不管是打魚還是下南洋，都需要在海上走一遭。出海是一個高風險的事，女人幹農活雖然辛苦一點，但畢竟生命安全有保障。出海是男人的專利，高風險自然也造成了男人的短缺和金貴，海南女人心疼男人珍惜男人，根本的原因可能還是在這裡。
那海南的男人空閒的時候不幹農活，在家裡做什麼呢？
答案就在老爸茶。
所謂的老爸茶，就是一群老爸在喝茶，說白了，就是一群老大爺們，聚在一起，將茶水變成口水。
據考證，海南的老爸茶，也是舶來品，在海口最早興起。海南島志記載：海南人民習於航海，故僑居海外者多。……其所至之地，曼谷、新加坡、香港三埠最眾，海防、爪哇及馬來半島次之，所營以旅館、酒肆、茶室、製鞋、縫衣諸業為特夥……”。
出海的人需要交流信息，茶店就是最好的地方。
解放前，茶館在海南還是一種上層社會的專利，地位大概相當於三線城市的哈根達斯。後來演變成幾毛錢的老爸茶，才有了廣泛的群眾基礎，鋪天蓋地遍地開花在整個海南島火了起來。
海南的老爸茶，不叫喝茶，叫吃茶，可能是因為老爸茶和廣東的早茶下午茶一樣，茶只是主角之一，更多的是點心和小吃。
如今的老爸茶，在傳統茶元素的基礎上，也在不斷加入現代新花樣。蕃薯湯、綠豆漿、清補涼、鵪鶉蛋煮白木耳、菠蘿包、木薯煎米果、煎堆、豬血雜拌等等，儼然就是偽裝成茶店的小吃攤。茶葉也都普通，海南綠茶、水滿茶、苦丁茶、香蘭茶、八寶泡茶、鷓鴣茶等等，都是家常品種。
海南男人見面一句吃茶去，與大陸城市一句搓兩把，形式上不同，本質上並無二致。
或十來桌一店或百十桌一館，三五人一夥，一壺茶，幾樣小吃，幾張彩票，在海風輕拂、海浪輕吟中，就可以愜意地打發大半天的光陰。無論豐儉，老闆不催人，不論早晚，歲月好像也不催人。
一壺苦甜交融的老爸茶，喝的是茶，品的是歲月流轉和世事變遷，入口都是原汁原味的海南味道。
其實同樣的現象，也出現在廣東，只是呢，廣東的男人，在漁耕文明向工業文明的轉換過程中，賺到了錢。成功男人喝茶是享受生活被人豔羨，普通男人喝茶就是不務正業遭人唾棄。如今的海南，在社會轉換的過程中又慢了半拍，扮演了普通男人的角色。
海南的老爸茶和潮汕的功夫茶、成都的茶館茶也不一樣。
如果說潮汕更多的是一種社交茶，成都更多的是一種休閒茶，而海南，則還多了另一層含義，就是補水茶。
作為中國唯一的熱帶海島，日照時間長達300天的三亞，喝茶補水是一種生理需求。大概是一年三熟的自然條件讓海南人足以溫飽，也或者是深海浮沉讓海南人看透了生命無常，加上海南人“吃日鬥”（下午三四點鐘吃中午的剩飯剩菜）的傳統，老爸茶的到來，一切都是那麼自然而然那麼順理成章。
海南人總是願意把一天的時光，就著海風的鹹溼，全部喝進肚裡。
如今，三亞的茶館也是當地旅遊的一道風景，茶館更多的從路邊轉入了空調雅座的室內，更多的年輕人、好奇的遊客，也加入了老爸茶的行列。
只是，老爸茶店不再是年輕人唯一休閒消遣的地方，她只是一個符號，不再是一種生活方式。老爸們在品位以前的好時光，老爸的兒女們，把時間更多地留給了茶樓之外。
有意思的的是，在中國，但凡茶館繁盛的地方，生活都不會太差。不管是成都還是廣東，是福建還是北京，推而廣之，凡是在吃喝上願意花心思捨得花時間的地方，總會平添一份讓人心動的嚮往。
或許，吃喝的講究，本來就是建立在溫飽之上的一種追求，這種追求在歲月的發酵下就成了文化。
三亞還有一個原汁原味的文化標籤就是檳榔了。
檳榔這種原產馬來西亞的熱帶棕櫚科果實，早先被列為四大南藥之一。中醫認為，檳榔具有殺蟲、破積、降氣行滯、行水化溼的功效，可以用於治療絛蟲、鉤蟲、蛔蟲、繞蟲、薑片蟲等寄生蟲感染。民間傳奇的四磨湯，檳榔就是一味主藥。
當然，檳榔最重要的身份還是中國式口香糖。檳榔在臺灣、湖南、海南等地蔚然成風，各自演繹了不同的劇情。在臺灣，著裝清涼的檳榔西施檳榔妹成為一道靚麗的風景；在湖南，檳榔工廠成了益陽湘潭的支柱產業；在三亞，檳榔成了最大的原產地。
三亞 檳榔谷
擁有幾千萬成癮擁躉，檳榔自然而然成了一個產業。消費量最大的地方在湖南，產業化最成功的也是湖南，口味王等檳榔企業，傳聞年產值已過百億。湖南人吃檳榔最早從湘潭開始，早在清代就與檳榔結下了不解之緣。“湘潭人是個寶，嘴裡含個草“、“檳榔加煙，法力無邊；檳榔泡酒，永垂不朽”等俗語的流行，大致可以看出檳榔在湖南深厚的群眾基礎。伴隨湖南人走遍全國，檳榔也被帶進了無數街頭巷尾的小店，帶動了一大批外省人吃檳榔。
檳榔的主要成分是檳榔鹼，在檳榔鹼的作用下，嚼食檳榔能夠止渴生津提神醒腦，給人胸悶、眩暈、潮熱的強烈刺激，類似酒精微醺的體驗。初食者會頭昏腦熱、滿臉脹紅，口中的血紅汁液流到嘴巴，達到傳說中的“烈焰紅唇”的境界。在海南曾經作為體力勞動者提升解乏的檳榔，如今，更多的是一種零食。
當然，在海南，檳榔的吃法與湖南的工業檳榔不一樣，他們吃的是鮮果。新鮮檳榔口感酸澀，所以要搭配上荖葉（一種胡椒屬植物）。給荖葉刷上一層檳榔灰（蚌殼、硨磲等燒出的粉狀物），再把切成小瓣的檳榔摁進葉子裡，折成一個小三角送入口中，這就是鼎鼎大名的“一口檳榔一口灰”。
在荖葉上抹檳榔灰，包裹檳榔一起嚼
入口的檳榔，剛開始咀嚼開始時會有綠水出現，可以吐掉，過一會綠水消失，檳榔液就能變成紅色。這種紅色汁液隨意吐在地上，城市街道分分鐘就是暮光之城的佈景。在三亞、萬寧等海南城市，這種陋習，已經嚴重損害城市形象，被政府以一口50元的罰款大力整頓。
檳榔在海南，意義遠不止日常零食和走親訪友招待親朋的佳品如此簡單，她被賦予了更多的浪漫氣息。檳榔被原住民奉為愛情的象徵，一首採檳榔的情歌，“高高的樹上結檳榔，誰先爬上誰先嚐”，更是讓人對檳榔產生無盡的遐想。
之前，在男婚女嫁的年紀，如果有個小夥子看中了某個姑娘，就可以把檳榔果作為聘禮，去女方家提親，如果女方接受，就表示定了婚約。等到了婚禮的時候，檳榔果更是不可缺少，新郎新娘要給道喜的人敬上檳榔果，以表謝意。對被彩禮壓得抬不起頭的現代青年，我們只能感嘆，一包農作物娶一個老婆的時代，多麼值得懷念和嚮往。
只是，這種浪漫的果實在現實面前顯得非常殘酷。常吃檳榔的人，會一嘴黑牙一口血紅，個別嚴重者，咳嗽吐痰都是紅色。她還會帶來牙齒鬆動等口腔問題，更嚴重的是被世界衛生組織列為一級致癌物的檳榔，被越來越多的數據將她與口腔癌建立了聯繫。
如今，海南檳榔種植面積達150萬畝，佔全國產量九成以上，直接帶動230萬以上的人口就業。萬寧作為檳榔之鄉，享譽全國，三亞檳榔谷也成了一個著名的民俗景區，三亞鳳凰鎮更有村子直接命名檳榔村以顯示檳榔強大的存在感。
海南萬寧一檳榔加工廠
在旅遊時代，檳榔以另一種方式給三亞人民帶來了饋贈。擁有排他性的產地優勢，做好檳榔的文章，讓檳榔不僅是本地人的專屬，也不僅是簡單的果實或者遊客的風景，檳榔或許可以做更多的文章。
三亞人的個性，就如同這一壺老爸茶和一口檳榔灰，一半是海水一樣的恬淡，閒適安逸，一半是火焰一樣的熱烈，豪爽好客。
雖是港口，她很少有碼頭文化的彪悍好鬥；身在海濱，她很少有濱海商業城市的重利輕義；孤懸南海，她很少有遠離大陸中心的自我封閉。
這片得到上天眷顧的土地，自古少災寡禍，衣食無憂，但總讓人感覺缺少一點什麼。
她不夠自信，都是安逸，她缺少成都人那種骨子裡的心安理得。她不夠精明，都是好客，她缺少江浙人的八面玲瓏張弛有度。她不夠生猛，都是豪爽，她缺少潮汕人敢為人先敢闖敢做的大無畏。
這個不知道饑荒、不懂得拒絕的三亞，在當下乃至未來，她將被如何對待？這個頂著光環卻內憂外患的城市，該何去何從？
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