不要菜

我覺得不是女性的悲歌，而是女性自我意識的覺醒。

在過去，女性能夠選擇的範圍其實很小，三從就很能說明女性的地位，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。簡而言之，女性的一生幾乎沒有自主選擇的能力，她們的人生是一條被他人規劃好的線路，她們只能靠依附別人而生存。

面對命運，女性沒有選擇權。如果遇到生活的不幸，女性還沒有反抗的能力的。過去，女子一旦出嫁，那麼未來生活質量，一看運氣，夫家的運道，二看別人的仁慈，基於男女雙方力量和女性地位，人家對你做任何事都是可以的，想打可以打，想罵可以罵，因為那個從字，你無權，也沒有任何能力反抗。

工業時代的到來，給了女性一些生機。因為工廠很多是需要女工的，所以女性有能力賺錢，可以靠本事養活自己，正是因為如此，一些女性開始意識到，與其在一個不幸的婚姻中求的別人的仁慈，不如互幫互助大家互助養老，由此出現了自梳女性質的女性聯盟。

但是，因為過去封建意識中，存在著人死之後，如果沒有子孫後代供奉香火，人在陰間的生活就沒辦法繼續，所以很多女孩選擇落戶，目的是為了，自己死後的生活。

自梳女，是過去女性在自己能力範圍之內，不屈從於主流社會的一種自主性選擇。

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自梳女是指女性把頭髮像已婚婦女一樣自行盤起,以示終生不嫁、獨身終老，死後稱淨女，是中國古代女性文化的一種。如題目所問，這種自梳女的存在是不是女性的悲歌，在我認為這是一種女性的悲歌，但更是一種女性自我意識的覺醒和反抗，是女性認識到自己獨立人格後，通過抗爭無法達到最終目的的時候一種無奈的選擇。

自文明社會以來，由於男權社會的影響，女性的地位始終很低，在家做女兒的時候還好，父母雖然不像寵男孩那樣愛自己，但是最起碼生活還是比較順心的，但當到談婚論嫁的時候，都是父母之命、媒妁之言，自己是沒有發言權和表決權的，甚至在結婚前都不知道未來的丈夫長什麼樣子，所以當時的很多婚姻都與愛情無關，正是因為此，造成了多少人間的悲劇。而當時女性只能被動接受這樣的命運，他們沒有能力逃離這個家庭而獨立，而自梳女就是在這樣的背景下產生的，而其產生是根據當時的社會時代有很大的關係。

【1】與資本主義經濟萌芽和發展關係很多。

明朝中後期以來，由於資本主義的萌芽和發展，蠶絲業得到了興起和發展，而蠶絲行業的參與者大多數都是女性，市場對於蠶絲需求的不斷加大，這就要求生產出更多的蠶絲，而生產蠶絲又是這些女性從事的主要工作。正是因為此，女性可以從事獨立從事蠶絲製造工作，這就讓女性能夠有一份穩定的經濟收入來源。而當這些女性在看到其他姐妹婚後生活不幸福的時候，就產生了終身不嫁的觀念，因為她們此時已經有足夠的能力來養活自己，而不是全部依靠男性，所以，資本主義的萌芽和發展，為自梳女的產生提供了溫床和基礎。

【2】女性獨立意識的覺醒。

在古代，女性的地位低下，如遇良善還能安穩度一生，否則會受盡欺壓和折磨，但是這些女性沒有獨立的經濟基礎，即便她們想從這個 家庭逃離也沒有辦法，很多人都想做那個離家出走的“娜拉”，但現實條件不允許，她們大多數都是男性的附屬品，只能任憑命運的使然。而隨著資本主義經濟的萌芽和發展，女性在接受教育、外來觀念等等不斷的增強，女性的自主獨立意識逐漸增強，她們無力抗爭整個封建社會，但是她們可以改變自己，讓自己變得更加的強大，於是在有了一份穩定的經濟收入後，大膽的走出了第一步，那就是做“自梳女”，當然做“自梳女”是很苦的，但最起碼能夠自己掌握自己的命運，而不受男性的約束和虐待。

【3】政治形勢以及經濟發展，決定了這些自梳女最終逐步退出歷史的舞臺。

自梳女起於經濟的發展，而最終沒於經濟社會的發展。自明中期到晚晴，因為封建經濟形態，雖然絲織行業隨著社會發展越來越衰敗，但仍然能夠維持這些女性的獨立生活，但隨著清朝滅亡，辛亥革命，民國的建立，封建制度和習俗被徹底破除後，中國整個絲業面臨著崩潰的狀態，自梳女自此無以維持自己的生計，而由此，自梳女存在的形態也隨之發生了變化，一部分人便去了香港當“自梳住家女傭”，即媽祖，香港北角東部的七姊妹，也是沿於自梳女。在20世紀30年代，一些女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結伴前行，許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲後，買來供品祭祀天地，也就成為了自梳女，而且她們成為中國最後一批自梳女。

雖然自梳女是當時女性反抗男權社會的表現形式，是女性獨立意識的覺醒，但是在當時社會畢竟仍然是男權社會，她們所付出的依舊要很多，依舊面臨著來自男權社會的壓力、唾棄和鄙視

同時，對於自梳女來說，一旦決定之後進入這個行列，對她們的約束也是非常嚴格的，一旦辮子梳起來就不得反悔，日後如有不軌行為，就會為鄉黨所不容，會遭到酷刑毒打，被裝進豬籠投河溺死。死後，其父母不得收屍葬殮，由自梳女們用草蓆包裹，挖坑埋葬，倘若村中無自梳女，便被拋入河中隨水流去。

自梳女明明是古代女性自強自立的標誌，怎麼會是女性的悲歌呢？

何為自梳女？

自梳女其實是普遍流行於晚清的一種現象。在19世紀後期的華南地區，繅絲業比較發達，很多來自於農村的女性都受僱於繅絲廠。

值得一提的是，由於工作勤奮，所以她們的薪酬遠遠高過其他還在務農的男人。

• 就這樣在經濟獨立的前提下，這些人萌生出不願意嫁人的念頭。

於是，這些女性便把頭髮像是已婚婦女那樣，高高盤起，表示自己願意孤獨終老、終身不嫁。

因此，自梳女和“悲歌”二字，其實是沒有什麼關係，只是不願意委屈自己伺候那些臭男人罷了。

那麼“相約不嫁，聯袂而死”，這又是怎麼回事呢？其實，這句話說的並不是自梳女。

這其實說的是清代廣東珠江三角洲地區的女性，不願意嫁人而表達的堅決抗拒。

根據乾隆《番禺縣誌》記載：

• 國朝百年來，番禺一邑其所稱貞女者志不絕書，而其甚者相約不嫁，聯袂而死。

不願意嫁人，只是成為自梳女的特點之一。但有這個特點，不一定就是自梳女。

總而言之，別把自梳女的生活想得太糟糕了，人家過的不錯。

HuiNanHistory

“自梳女”是指一類人，這類人自己把頭髮盤起來，打扮的像已經結婚的人一樣，用此來表示自己永不婚嫁的決心。這類人也叫“媽祖”或者是“姑婆”。而她們在死後，被人們稱為“淨女”。

起源

在以前的廣州和珠江三角洲的女子，未婚時都會留長辮子，結婚後就會把辮子盤起來。而想要自己把頭髮盤起來當“自梳女”，必須要經過儀式才可以。在《順德縣誌》中有說到當時因為順德蠶絲業發達，讓女性有了經濟來源，可以做到經濟獨立，就有很多女性為了不受到婚約的束縛，就決定永不婚嫁，所以就有了”自梳女“。自梳女是晚清才出現的，並且是從珠江三角洲開始。

發展歷史

為什麼會有“自梳女”呢？我們都知道古代都是重男輕女的，女性心裡肯定不服氣，所以她們就不嫁人，這樣就不會被輕視虐待，而“自梳女”們，也會相互扶持一直到老。這裡就形成了“自梳女”的雛形。到明代中後期的時候，女性開始獨立，能夠利用蠶絲業自己賺錢養活自己。“自梳女”一直延續300多年，晚清時甚至達到了高潮。直到20世紀30年代，人們開始呼籲男女平等，女性社會地位也得到提高，“自梳女”才開始緩慢結束。

習俗

”自梳女”是不能反悔，也不能和男人有染的。如果有，就會遭到酷刑，並且會被裝到豬籠裡，然後投到河裡溺死。死後的“自梳女”，父母不可以為她收屍，只能由其他“自梳女”處理。一般都是用涼蓆裹屍，再埋葬。當然，如果沒有其他“自梳女”，那隻能隨波逐流了。

“買門口”

“買門口”也可以叫“守墓清”，也就是冥婚，“自梳女”需要和死人結婚，並且給婆家錢”買門口“。

”自梳女“代表的是一種社會，重男輕女的社會，女性不甘被壓迫，站起反抗。她們反抗的方式很極端，令人心痛。從”自梳女“身上我們完全可以看出來封建社會的女性，處於一種悲痛的環境。

理科男讀歷史

自梳女是中國特有的一種女性文化。

指的是一群終身不嫁的女子，將頭髮像已婚婦女一樣自行盤起，相互扶持，矢志不嫁。

她們多數是華南地區一群勇於反抗封建禮教的女子，她們的自梳，是對吃人的封建禮教的一種抗議。

她們被人看成異類，她們壓抑女性的情感，採用極端的方式表達了女性的反抗和控訴。

一、自梳女的起源

自梳女起源於明代，那是一個資本主義生產關係在中國的萌芽階段，中國南方出現了很多帶有資本主義生產關係性質的工業作坊，分佈在紡織、蠶桑等領域。

機器化生產也給女性帶來了就業機會，女性可以通過養蠶、紡織等手工業實現自給自足，不再完全依賴男性，這是自梳女產生的物質基礎。

（自梳女）

明代和清代是中國歷史上封建禮教壓迫女性最嚴重的歷史時期，一些女性為了反抗這些壓迫，在有能力自給自足的情況下，將頭髮盤起，勇敢的向封建禮教說“不”。

中國人對身體髮膚是很珍惜的，女性到了十五歲，就要用簪子把頭髮盤起來，以示成年，這種禮儀叫做“笄禮”，是女性成年的標誌。

而在華南的珠江三角洲地區的未婚女子，成年未婚時都梳著一條長辮子掛在背後，結婚時，由母親或女長輩替其把辮子挽成一團緊貼在腦後勺，稱為髮髻。

一旦女性梳了髮髻，就表示她已嫁人。

而有一些女性在未婚的情況下，通過特定的儀式，自已將辮子梳成髮髻，表示終身不嫁，自此正式成為"自梳女"，終生不得反悔。

二、自梳女的風俗習慣

自梳女除了梳著已婚女性的髮髻外，一般在髮髻邊上斜插白蘭花或者茉莉花做裝飾，她們穿白衣黑褲，帶紅頭巾，外人稱她們為“烏衣隊”。

她們一般不在孃家居住，而是自己建一間單身小屋居住，有自己一份口糧田耕種，表示和已婚女性一樣脫離孃家。

她們往往將單身小屋與其他自梳女建在一處，或者幾位自梳女集資建一間稍大的房屋居住，稱為“姑婆屋”。

她們在一起傳授生存經驗，交流謀生技巧，相互幫助，應付各種人生路上的坎坷。

自梳女信仰觀音菩薩和天后娘娘，她們有的是自己決定終生不嫁的，有的是還沒嫁人，未婚夫就已死亡的，她們自梳後，便不得再嫁人。

自梳女自梳的原因，不外乎生活自由，不用受氣，不用生孩子，或者對婆家的生活感到畏懼，怕受丈夫、公婆的氣，怕生孩子給自己帶來危險，也有少部分對性充滿恐懼心理的。

封建社會是以男性為中收的，婦女嫁人後就得逆來順受。

有些婦女的婆家條件不好，不但嫁過去後生活艱辛，還要生兒育女，使得一部分女性寧願孤獨終老，也不願過受折磨的婚姻生活。

冥婚是珠三角地區的一種特殊的婚俗。

當訂親男女雙方都死亡後，男女雙方常常會以婚禮的形式結為親家，為死去的男女舉行儀式，讓他們在陰間結為夫妻。

若是男方死亡，也會將訂過親的女方娶進家門，叫做“嫁鬼”，婦子與男子的靈牌拜堂。

還有一種是女方死亡後，男子再娶其他女性，但要在與其他女性的婚禮前與已訂婚的死亡女性的靈牌舉行儀式，但這種情形很少發生。

大多數沒有訂過親的自梳女，會找一個死去的未婚男性做為名義上的丈夫，有時還要出錢購買死去的男性。

這樣她們的身份就視同寡婦，將來死後可以在名義上的夫家的墓地安葬。

三、自梳女的悲慘生活

自梳女們因為種種原因，終生不嫁，這並不代表她們會幸福。

孤陰不生，孤陽不長，陰陽交合，方為天地人倫至理。男女之間的感情是世界上最美妙、最令人嚮往的感情，自梳女們永遠失去了對美好愛情的體驗。

雖然她們往往成群居住在一起，但同性之間的情感體驗遠遠比不了男女兩性的情感體驗。

自梳女沒有丈夫，也就沒有孩子。

她們喪失了做母親的機會，長久的單身生活會讓她們慢慢的自我封閉，不但排斥男人，也排斥社會，導致行為偏執，或者精神抑鬱。

（冥婚）

由於自梳女對封建禮教是一種無聲的反抗，所以歷來為社會主流所不容。

人們往往帶著有色眼鏡看待她們，歧視她們，將她們當做異類。

而自梳女對社會上幾乎所有男性存在固執的偏見，她們平時的衣服都是上下相連的，夾口處縫得特別牢固，喜歡身藏剪刀，以作自衛武器。

她們很多人活在對男人的“假想敵”之中，精神上的壓力很大。

如果自梳女忍受不了這種苦行僧式的生活，想要反悔，往往得不到社會的理解，甚至在自梳女群體中間也被視為叛徒。

反性的自梳女往往會被宗法制裁，或毒打之後重新迴歸自梳女隊伍，或與男人發生感情而被沉塘淹死，死後也不得埋葬。

新中國成立後，女性地位得到大幅提高，女性不再受到壓榨，有了和男人同等的社會地位。

自梳女做為一個歷史名詞的日子不遠了。

歪眼小史工作室

剛日讀史

自古以來，男婚女嫁乃天經地義之事，為什麼有甘願成孤單一生的「自梳女」呢?

自梳女是指選擇不婚，而自行將長髮梳成髮髻(通常已婚婦女的髮式)獨身終老，存在於珠三角地區的特殊女性群體，也稱媽姐或姑婆。自梳女自梳後，便自立於社會，可以走出深閨，出外耕作、經商或打工。

早期的自梳女多是畏於封建禮教下婚姻的不幸，而矢志不嫁的恐婚女性。在封建社會最初自願不嫁的自梳女，與今"恐婚族"又大不同的。女性因經濟上的依附關係，而不得不尊從封建禮教壓迫，毫無社會地位。男尊女卑的舊俗環境裡，女性生活在"夫權"的陰影下忍氣吞聲過活。倘遇人不淑又無力擺脫婚姻，受虐至死的悲劇並不鮮見。

古詩說:"為人莫作婦人身，百年苦樂由他人。"在"自梳”流行的順德有這樣的歌謠:"雞公仔，尾彎彎，做人新抱(媳婦)甚艱難，早早起身都話晚，眼淚未乾入下間(廚房)。"

由此可見舊社會婦女婚姻中的地位卑下，根本不能掌握自己的命運。所以才有不惜以"自梳"這種極端方式來反抗的女性。

經濟決定上層建築，自梳女通過實現了經濟獨立，不願再作人婦受苦。成為自梳女後，平日可繼續居住母家，採桑繅絲繡花作工以自食其力。

她們偶有閒時與眾妹妹相聚，平時則互助扶持，到老或病重時，絕不能在自家死去，常移居與姐妹積蓄所購房屋內到去世。不少人後悔沒結婚，晚景淒涼，有膝下空空之憾。

明代晚期廣東浙江一帶，由於蠶絲業的發展，為女性提供了獨立謀生的機會，自梳的習俗竟延續了三百餘年，在上世紀30年代以後，由於戰亂和女性權利地位的提高而浙消失。

其二，自梳女即便有結婚的願望，卻不願因結婚失去經濟收入，喪失獨立性。實際上廣東及珠三角地方，由於蠶絲業發達，資本主義萌芽狀態的手工場繁盛，繅絲繡工需要大量女工。而這些女工由於有了比較固定的收入，其家庭也因之經濟條件得以改善，她們在孃家的地位也得以提高。

由於她們通常將收入支助家庭，享有"姑婆”"姑太"之尊和家庭事務的發言權。如同當今追求事業成功的女性，害怕因結婚生子而失去發展機會成為不婚族。由於她們結婚意味著失去收入，自梳通常會受到孃家人的支持。

其三，則是由於工作辛苦圈子較小，女工聚集的地方和異性接觸少，沒有遇到合適的對象。

其實很多自梳女並不是年輕時就放棄了結婚的念頭，多數是辛苦多年後，，又怕嫁得不好捱打罵，無奈選擇成為不婚的大齡剩女，為了有個歸宿成為自梳女，加入其互助組織。相約不嫁，聯袂而死。

到20世紀30年代，珠江三角洲地區蠶絲業衰落，這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結伴前往，許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲時，買來供品拜祭天地，也就成自梳女.

在順德地區如果弟妹要結婚，但姐姐還沒有意中人就必須自梳，否則其弟妹就不能結婚。在南洋等地作女傭謀生的自梳女，在異國他鄉更缺乏社交，在姐妹的影響下，謀生已不易何奢談謀愛了。

然而一旦將長辮挽成髻，再有兒女之情就會被眾人賺棄下場悲慘。因為死後不能歸母宗，她們有的為了死後有個葬身之地，往往被迫付一大筆錢來"守墓清"，又叫"買門口”，做死者名義上的妻子，可算作男子族中人，以便將來可老死夫家。也有假婚的"不落家"，三天回門後長居孃家不返。

所以自梳女相約不嫁，其實是特殊歷史背景下，一種無奈的選擇。至於是悲是喜，對於多數自梳女來講，不過是在嫁人之外，爭取到一種選擇的自由，並不保證結果的完美。

元元的天下

這裡時不請自來的守仁君

自梳女很顯然是違揹人之本性的一種做法，經過漫長的進化，生殖幾乎已經成了每一個人類的本能，但是這些女性卻被逼得寧可背棄人之本性也要擺脫封建禮教的束縛。

其實明清時期婦女的地位較之以前是有所提升的，但是封建禮教卻把她們又帶向了深淵。

當時對婦女的要求是丈夫死去你得守節，未婚夫死了，你得守節，被男人調戲了，自殺才是你應該做的事。官府沒有這麼規定，在法律層面上講，改嫁不改嫁官府管不著。但是你真改嫁了，那你就會受到全社會的唾棄。

不改嫁守節就好了嗎？也不行，在婆家，沒有丈夫呵護的女子地位甚至不如一個丫鬟，自己得辛辛苦苦帶孩子照顧老人不說，還得時常受到婆家的苛責、刁難甚至虐待。

如果這些你都熬過去了，到了五十歲，那麼恭喜你，國家會給你建個貞節牌坊，在全國宣傳你的事蹟，每年還會給你大量的補貼。可以說，政府雖然沒有立法規定，但是卻引導了輿論走向和老百姓的觀念。

有些女子為了捍衛自己的自由，就決定終生不嫁，也被叫做自梳女。明清未婚女子都梳著一條長辮子掛在背後，待大婚時由母親或者女長輩替其把辮子挽成一團貼在後腦，稱為髻。

而自梳女呢就自己把辮子挽成髻，以表示自己永遠不嫁人，當然這是有個儀式的。

做了自梳女，還可以繼續在母家生活，但是有一點，絕對不能死在母家，年老了就必須要出去和同為自梳女的人一塊住，互相扶持，共同走過生命中的最後歲月。

這裡的不能嫁人不單單是指不能結婚，也表示著不能談戀愛，不能有性生活，一但被發現了，就會被鄉黨毒打，浸豬籠，死後父母還不能給她們收屍。

守仁讀仁

自梳，自梳，梳起頭，縛住身，終生不嫁，孤燈一人…

常聽人說有女子自願做“自梳女”，這種習俗多見於珠三角地區，一些婚齡女性將頭髮像已婚婦人那樣盤起，以表示終身不嫁人、甘願獨身終老。當然，其中也不乏已婚女士，她們受負心人拋棄，從此對男人失去信任，不願再受其擺佈，於是將心意決絕，將頭梳起，終生“自梳”。

“自梳”之前，需要有番儀式，必須選擇吉日，將族人親朋聚齊，讓其做證人，看自己將辮子改梳為新婦髮髻，而後在神靈面前喝下雞血酒，立重誓終身不嫁，終生不得反悔。縱使以後再有心怡男子出現，也只是過眼雲煙。不少人為此空留餘恨，只嘆自己命犯天煞孤星。

至於自梳女的起源，目前沒有確切記載，在清末明初之時在南海、順德、三水等地非常流行，最後一批自梳女如今仍有人健在，她們如今居住一處，相互為伴，默默等待人生之路的結束。

據《順德縣誌》記載：晚清之時，順德蠶絲業發達，女工收入可觀，經濟獨立。當她們看到一些姐妹出嫁後，受盡婆家和丈夫的惡氣，身份還不如奴婢，這些女工不甘受此束縛，情願終身不嫁，於是產生了自梳女。自此後，形成風氣，遍及珠江三角洲地區。

女子一旦“自梳”，就必須潔身自愛，不能與男子有任何瓜葛，違反之人便被視為傷風敗俗，被鄉親和姐妹所不容，輕則一輩子遭人白眼，重則被毒打致死或裝入豬籠浸死。

除此之外，自梳女不能死在父母家中，也不能死在親戚家中，親人也不許為其收屍，只能依靠同樣自梳的姐妹幫助下葬，無非就是一塊木板，一張草蓆，倉促入藏，連口薄皮棺材都沒有。

為何家人和親人做的除此決絕，那是因為迷信所致。當時，人們認為未婚處子在死後會變為孤魂野鬼，所謂“白骨無情”，這些女子的鬼魂會對家人不利。

家人和親人都不管，為了讓身後的牌位有人能進奉香火，有些自梳女會選擇有名無實的婚姻儀式。她們會通過中間人介紹，跟某個陌生男人結婚，但在婚後就返回，絕不發生任何關係。自梳女會為這個男人買妾生子，如果生不出兒子，自梳女會為其買一個。說白了，這是一門生意，只不過隱晦些罷了。

通過這些利益交換，自梳女死後，才有人給自己的牌位近奉些香火。也有些自梳女不願與活人假結婚，便選擇與死人進行冥婚，做名義上的夫妻。這樣，自梳女去世後就可以葬在夫家的祖墳之中，接受夫家人的祭拜。這種方式稱之為“守墓清”，而“守墓清”又分為“墓白清”和“當屍首”兩種形式，“墓白清”指的是自梳女嫁給早已死去的男性，事實上是嫁給牌位；而“當屍首”就是男子死而未葬時入門，此時自梳女要披麻帶孝，守靈送葬。

當時很多人家原因這樣做，認為男子在陰間有人可以照顧，再者也不用自己花錢，所有的錢全部由自梳女出，名義上的“婆家”可以趁此賺上一筆，以後“婆家”有事，自梳女還要在經濟上貢納婆家。有這種便宜事兒，又何樂而不為呢？因此，此舉在當時非常盛行。如今看來，這不只是女人的悲歌，還是封建禮教的糟粕。如清朝女子的裹腳布一樣，純屬是一種自虐的變態文化。

大獅

在中國古代封建社會，女人的社會地位十分低下，多數女人出嫁後生活很不幸福，所以從清朝時期，珠江三角洲一帶有些女性立志終生不嫁，情願一生孤獨終老，這些姐妹互相扶持相伴到老，她們就是自梳女。

本來古時女子在出嫁之日，是由母親或者家裡的女性長輩幫助該女子把頭髮梳起來，挽成一個髮髻。而自梳女則通過一定的儀式，自行將頭髮挽起來，表示將永不嫁人，終身孤老。

這些自梳女舉行自梳儀式時，要準備新衣、新鞋襪、香燭以及一些菜餚等，在觀音像面前發誓永不再嫁，然後再由年長的自梳女幫助將頭髮梳成髮髻，換上新衣襪，向其他自梳姐妹們行禮，這樣以後大家就是一家人。從舉行完儀式之日起，她們就成為正式的自梳女，終身不得反悔。

因為感情受到傷害不願嫁人

有的女人是因為感情受到了傷害，所以選擇終身不嫁，記得小時侯看過一個電影，講的就是自梳女的故事。女主角本打算與心愛的男人成親，沒想到這個男人後來遇到一個富家小姐，就把女主角甩了，女主的內心受到了極大的傷害，從此對男人恨之入骨，選擇終生不嫁，在當地組織了一個自梳女的團體，只要參加這個組織的女人將終生不許嫁人。

其中一個自梳女後來遇到了與自己兩情相悅的男人，這違反了曾經的誓言，被沉了豬籠。現實中的自梳女也是如此，她們一旦自梳便不能反悔，以後如果出現不軌行為，就會為大家所不容，會遭受嚴酷刑罰，會被裝豬籠，投入河中溺死，這說明自梳女一旦選擇了這條路，就得一直走下去。

如果父母不同意成為自梳女，只能採取“不落家”的方式

所謂“不落家”是那些不想出嫁的女人想出的一種假婚習俗，有些父母無法接受自己的女兒不嫁人，如果女兒極力抵抗，有的父母會採用暴力逼迫女兒出嫁，遇到這種情況女子們想出了一個折衷的方法。

她們會與丈夫舉行婚禮，但是不會與丈夫同床共枕，等到三天回門的時侯會留在母家不再回夫家，這就是“不落家” 。

她們雖然已經結婚，但是不會與丈夫同居，實際上還是獨身。她們有的已經秘密舉行了自梳儀式，但是因為拗不過父母，只能採取這種“不落家”的形式。

她們為了達到不與丈夫同房的目的，在洞房之夜會隨身攜帶一個剪刀，還會穿上特製的防衛服，把衣服做成連體的樣式，夾口處會縫得特別牢固，如果新郎採取暴力，新娘會大聲呼救，這時守在外面的自梳姐妹們會跑進來把新娘救走。

“不落家”的女子在名義上還是夫家的主婦，如果夫家的公婆生病去世，她們也要去照顧盡孝，也要守喪。但是“不落家”的女子死後要把遺產留給丈夫的妾室和孩子，自己不能帶走。

有的自梳女為了老年有個可住之處，會“買門口” 。

按照規定，自梳女不能死在孃家或者親屬家裡，如果生病了要被抬出村外，所以自梳女們為了死前有個可住之地，她們會“買門口”，也叫“守墓清”。自梳女會找一個死人出嫁，和這個死者做夫妻，這樣等到自己老了就可以老死在夫家，她們還要付給“婆家”一筆錢來“買門口”。

“買門口”也不是件容易的事情，要通過婆家的認可，婆婆會提出各種難答的問題，要答得讓婆婆滿意才可以，一旦被婆家認可之後，就成為了這家的媳婦，自梳女還要向婆婆交錢，如果做了讓婆家不滿意的事情，還會被婆家趕出來。 自梳女真的很可憐，為了死前不至於無家可歸，身心還要遭受這樣的折磨。

自梳女一旦自梳後，她們就可以像男人一樣獨立在社會上做事，可以出外打工或者經商。這可以看作獨立女性的前身，也是女人們為了不受傳統封建社會的束服而做出的一種努力，但是在那樣的時代，無論女人如何努力，還是要受到當時的社會條件的限制，不能做到完全自立，那時的女人想要獨立是多麼困難的一件事，要受到方方面面的刁難和限制。

自梳女到了晚年多是悲慘的，但是她們寧願獨自過完孤苦的一生，也不願在婆家受盡各種折磨和屈辱，她們希望通過自己的努力獨立過完一生，她們不靠男人，憑藉自己的雙手獨立生存於這個社會，這需要過人的毅力和強大的內心，從某種程度上講，她們的這種精神是令人欽佩的，（以上圖片均來源於網絡）

千水千山

自梳女指女性像已婚婦女一般自行盤發，表示終身不嫁，獨身終老，死後被稱為淨女，一旦自梳，此生便不得與男子產生私情，否則會遭到嚴刑酷打，被裝入豬籠溺死，死後也無家門安身之地。

自梳女是封建時代的產物，備受壓迫的女性不甘封建禮教的束縛，奮起反抗的一起現象。

自梳女出現於明代中後期，興盛於晚清至民國前期，明代中後期，隨著資本主義工商業的萌芽和發展，蠶絲業的興起，讓女性在這其中找到了自己的一席之地，她們不再甘願接受父母的安排，嫁人生子，侍奉公婆，在夫家謹小慎微。部分女性意識的覺醒，讓自梳女這一群體問世。

在古代女子出嫁須由母親為她盤發（束髻），而決心不嫁者則需要舉行一定的儀式自行束髻，稱為“自梳”，儀式結束後，該女子便成為“自梳女”。一旦成為自梳女便不必再守成於深閨，自梳女可以走出家門，經商打工，一定程度上擺脫了封建禮教的重重枷鎖。

自梳女的自由需用一生的婚姻來作為交換，她們為了這一定程度下的解放甘願一生孤老，可想而知，在封建社會時期，女性地位的卑微。

自梳女雖然獲得了一定程度上的自由，但是仍然受到封建思想的迫害，中國古代講究落葉歸根，講究死後要安葬在祖墳。而自梳女從“自梳”開始便喪失這種資格，凡是自梳女不得死於父母親戚家中，死後不得入父母親戚家的墳墓，只能由同是自梳女的姐妹抬到村外安葬，死後除了自梳女其他人不得祭拜掃墓。

這放在封建社會時期，頗有種死後只能做孤魂野鬼的意思。於是，自梳女中興起了另一種習俗“守墓清”，即是題主提到的跟死人結婚。

“守墓清”也稱為“買門口”，由於自梳女死後無處安葬，只能葬於野地的情況，部分自梳女不得不“買門口”，以便將來可以老死夫家，入土為安。自梳女嫁給死者，成為死者名義上的妻子，要付給夫家一筆錢即稱為“買門口”。

自梳女付給夫家一筆錢“買門口”後還不算完，成為夫家的媳婦後，自梳女在經濟上要貢納夫家，紅白喜事，都要操心。更過分和無理的是，自梳女雖然花錢“買門口”，但是一旦翁姑對其不滿意，便可以將其逐出家門。

自梳女是封建禮教逼迫下的產物，自梳女這一群體幸也不幸，幸運的是她們靠自己為自己掙得一席之地，不必遵從三從四德，一生活得壓抑且可憐，不幸的是她們為此付出了太多的代價。

自梳女這一群體延續至民國前期，直到辛亥革命的發生和中華民國建立，封建社會的解體，封建制度和陋習破除後，自梳習俗便逐漸式微。20世紀30年代後，隨著女性地位的提高和戰亂的影響，自梳的習俗開始消弭。自梳女這一群體對封建禮教的反抗終於迎來了歡喜的結局。

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