良師樂友
國學中有一些精華,也有不少糟粕。春秋戰國時,百家爭鳴,思想活躍。諸子百家各有所長。始皇焚書坑儒,漢武獨尊儒術,統一思想。儒家講等級講服從,三綱五常,君要臣死臣不得不死,與現代有點不協調。另一個是太講權謀,不講規矩,這些都不好。
三元太史
國學是歷經各個朝代的各行各業所著作的經典之學,涵蓋面廣,適及到軍事、政治、經濟、哲學、宗教、文學、禮俗、考據、倫理、中醫、醫學、農學、術數、歷史、地理、書畫、音樂、易學、星相、建築。
國學文化從上面可以看出,學生的課程大多都有。只有宗教、禮俗、倫理、易學、星相沒有,如果要補充的話,那就是倫理,孔子《論語》《易經》,《老子》是古代修身明德,體道悟道,天人合一的智慧結晶。
中國文化,博大精深,歷史上出現過智慧和謀略超過時代,對天文,數學,易數,陰陽,推背圖神乎其神,未卜先知,預言將來,如袁天罡,諸葛亮,李淳風,鬼谷子,姜子牙,劉伯溫,這些蓋世英子就象神仙下凡,運籌帷幄千里之外,預言預來發生之事,無不應驗。
我對相術,八卦也感興趣,曾也爰好這方面的書,也想學古人神機妙算多好,可那是痴人說夢話,一個凡人想脫俗變為仙人,那也只有在電影裡出現過,凡事有陰陽,陰陽無時不在變化中。
提高學生的爰國思想,尊老爰幼,團結和諧的思想品德。那些無關沒有實際意義的就不要列入書本課程,學生要學的確實太多了,學多了裝不下人吃不消,影響學生身體健康,如走上社會對某一專業感興趣就再學。
應願2
國學內容在學校書本里是增加了還是減少了?
一方面,這並沒有可做參考的依據,我們既沒辦法按篇目數量去比較以前和現在的差別,也不可能按“質”去區分新增或刪減的內容裡哪些屬於“國學”範疇。
另一方面,“國學”的概念也歷來有爭議,國學與傳統文化、國學與漢學、國學與西學相互之間的關係也不可能一刀切加以界定,因此,即便排除那些有意或無意的曲解和誤讀,我們對“國學”的看法也可謂千人千面,不一而足。
如果從“中國傳統思想文化學術”這個意義上理解,我的感覺是,國學“內容”在學校書本里並沒有減少,而是以更多樣的表達方式“稀釋、擴散”了。
比如語文,部編新教材裡大幅增加了古詩文篇目,小學增幅達80%以上,一年級就有必背古詩了。
而我們知道,古詩文裡沉澱了大量的傳統思想文化精華,不論老師用什麼方式教學,字面解釋、疏通文意、背景(故事)、詩文主題等等,凡圍繞這篇課文的學習都必然涉及“國學”中的“傳統思想文化”內容(這裡對孩子而言,不談學術)。
如果從“漢學”所包括的“文字學(小學)”和“評註(訓詁學)”兩方面意義上看,學習文言詩詞歌賦,這兩者也是現在語文基本的教學方法,只是在深入程度上不同。
比如教“字”,現在教孩子重在“認”,認識它,能讀、能寫、(基本)理解、(大致)能用,而不必引經據典去探究這個字的來龍去脈。
這與現代教育理念和時代發展要求相關,孩子的作業考試,老師的工作內容都日益繁雜,孩子負擔重,加上考試製度等等複雜因素,做到會聽說讀寫用就可以了,再要分領域精深研究,就要到大學分專科學習或走入工作崗位深耕進而成為某領域的“學術”專家了,比如現在與“中華文明探源工程”相關的考古學、地質學、生物學、人類、歷史等等各領域都大量湧現前所未有的人才和成果,這也從另一角度說明當前中國傳統思想文化學術的發展並沒有削弱,而是更有活力了。
除了語文裡古詩文內容的大幅增加外,在歷史、自然、地理、社會、科學、思品等科目中,中國傳統思想文化的精髓同樣體現在各個方面。
這些可以看作是中華文明的根脈觸達現代教育的新表達方式,也可以看作是“國學”根脈細胞在現代社會的滲透與擴散。
這些細胞充滿了活力,承載著中華民族最鮮活最有生命力的基因流淌在每一代、每一箇中國人的血管裡。
朵雲流觴
早就想就國學談一些自己的看法,我個人認為這裡有一個重要的原因,因為無論是一個人還是一個國家,其發展都有一定的規律,人首先解決的是穿衣吃飯,而國家首重的則是國計民生。但人類的慾望是無止境的,一旦生存的問題解決以後,更多的問題便會接踵而至,諸如探索自己生命的原理,宇宙又如何生成及其運行法則,自己怎樣能生活的更加安逸,社會國家如何發展更趨合理等等。
首先,現代教育以白話文為主,而中華國學多以文言文方式記載,人們面對文言文而不能理解的無奈之舉,是最為突出的矛盾所在,這直接阻隔了國民對國學原貌的認知與汲取,只能間接地通過其它人的翻譯獲取,而這些國學註解者的層次直接決定了人們對國學認識的正確性與否。不可否認,國學是一個系統的東西,它就象一個鮮活的生命,有靈魂又有肉體,失去了靈魂,它僅是一具屍體,但身體一旦被肢解,其靈魂又無法放出光芒。文字是文化的載體,它就相當於文化的軀體,你只有接觸到它軀體的全貌,才能找到其靈魂的歸宿。但可惜的是面對文言文,現代人莫說全貌,即便是窺豹一斑已屬不易。那些註解國學的人,其本身對國學也是所知有限,其註解摻雜了太多的主觀成見,不免使後學者過多的受其個人觀點的影響。
其次,為了追求經濟的迅速崛起,我們不單引進了西方的技術,也同時引進了西方的文化思想,這種引進無疑是盲目的,科技的引進造成了大面積的環境汙染,破壞了生態平衡,而文化思想的引進更是遺患無窮。東西方文化的產生與發展無論從生存環境還是歷史背景都有著極大的差異,這種毫無歷史背景和社會基礎的文化一旦引進漫延,勢必會造成國民精神上的水土不服。人們由於片面的追求西方式的民主而忽略了社會的和諧,無節制的追求自我意識而無視別人的存在,不加掩飾的追逐物慾而喪失了心靈的祥和。無奈的是這些思想觀念在國民毫無察覺的情況下已經暗自生根發芽,經過幾十年的潛移默化已經形成了一些故有的觀念,從根本上動搖了傳統的社會道德觀和人生價值觀,使這個文化大國從其自身“興滅國,繼絕世。”的高端文明一下跌落到“物競天擇,適者生存。”的蠻荒時代。
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謀略國學
我以為,國學稱之為國學,便註定是一頂必須引起國家國人重視之文化內涵。當下,逐步開始重新而小有國學熱的浪潮。特別在學校的低年級開始關注國學但總體上不理想,原因是多方面的!
首先,國家要重視優秀傳統文化的傳承問題,所以要頂層設計,要早點佈局,要長遠考慮。不要讓國學成為經典而入博物館。其次,基層教育部門、學校在可能安排的計劃中強化國學教育,並注重實踐性教育活動的安排!久而久之,國學之文化根本才會傳承有序並因此教育國內飽含對國學的敬畏之心,身心健康,修身養性,國民整體素質提升。
另外,現實生活中的國學教育受到多方因素影響,是熱一陣冷一陣。表現在學校方面,由於教學大綱的任務要完成,由於升學率的潛在壓力,由於來自家長的學業水平的攀比,等等原因,使得學校無法更多時間安排這些課程以及實施其實踐活動。國學教育及其活動,作為課外素質教育的內容,許多培訓機構承接了這方面的任務,讓有興趣的學生自行選擇接受教育。學校認識國學教育的重要性,但處於兩難境地。
藍光的書房
問題中的“呢”原意指毛織品,這裡指毛筆,,“對”指對聯,毛筆和對聯都是國學內容,當人們把對聯擬好後,然後用毛筆寫在紅紙上,再貼在門兩邊,但是,現在的學校很少開設教毛筆字的課程,然而我們要對聯時卻很快得到,為什麼呢,是因為我們古人發明了印刷術,當把一副對寫好後,通過印刷機一下子就印刷一模一樣的對聯,所以我們看新年的對聯時很多是一樣的內容一樣的字跡。問題中的“大家對國學有哪些看法”的“看”是能用眼看到的,看到一副對聯包三項國學精華,即毛筆、對聯、印刷術,“為什麼感覺學校書上,關於國學的內容越來越少呢”的“書”指書寫,即指學生越來越少用毛筆書寫國學內容。國學的範疇是很大的,它不但包括深奧的哲理,還包括創造、發明。所以印刷術屬國學範疇,是國人的驕傲。
謝謝您88888888
越來越少是現在人們的真實情況,現代人,還有多少人,願意從小學認真學起,並願意一生從事小學研究。國學中第一等要緊事,就是小學--識字。一部《說文解字》足夠一箇中等智力能力的人,研究一輩子了。如果再加上《爾雅》《釋名》《方言》《廣韻》,那就是國學大家了。還不要說經學學習。十三經無須全通,自古國學大師也沒有全通的,通其中之一,已然名家行列。
現在如果把國學,無論基礎小學,還是經學都搬到課本里去,在現代可以說一點意義沒有。現代社會,從全球來說,已經是西方技術化的社會,技術在當地是硬道理。沒有技術,在當地世界,就等於無立足之地。這是不同於古代中國所處的時代的。其次,現代人根本沒有耐心皓首窮經,這個皓首窮經就是國學基本精神所在,心無旁騖,只在國學一門一事上,試問當代能有幾人願意如此生活。如果所有學校都去學國學,那麼誰來做工業,誰來做國防,誰來研究新武器,誰來做民用科技商品。國學經史子集沒有一個能做出這些來的。
是以,國學可以成為一個人畢生所愛,畢生所事之事,但不宜在學校中推廣。學校是為社會,為國家培養人才的平臺,不是培養個人愛好的平臺。
啟思
看到這個問題的時候,剛在問12歲的侄子一個問題,問他喜歡什麼知識?
他說:神話故事。
引導這個問題上,這個問題的核心是:
到底什麼是國學?
孩子們到底該學什麼國學?
2500年來,儒釋道三家匯合起來,基本能認為是國學,但是範圍太大,連小朋友和大學生到底該學什麼呢?
國學
儒釋道三家
一、文化主旨
儒家文化:進取文化;
道家文化:規律文化;
佛家文化:奉獻文化。
二、做人標準
儒家文化:仁、義、禮、智、信;
道家文化:領悟道、修養德、求自 然、守本分、淡名利;
佛家文化:諸惡莫做、眾善奉行、遵 守十戒、心靈安定、運用 智慧。
三、人生觀
儒家文化:積極進取、建功立業;
道家文化:順其自然、自我完善;
佛家文化:慈愛眾生、無私奉獻。
四、世界觀
儒家文化:世界是展現才華的舞臺;
道家文化:大自然是人類賴以生存的環境,追求人與自然和諧相處的天人合一境界;
佛家文化:相由心生,世界就在自己心中;一念之差,便可創 造地獄、極樂。
五、價值觀
儒家文化:在創造物質財富的過程中實現自我價值;
道家文化:以完善的自我帶動和諧的社會;
佛家文化:在為他人獻愛心、為社會作貢獻的過程中實現個人價值最大化。
六、哲學傾向
儒家文化:入世哲學;
道家文化:出世哲學;
佛家文化:以出世的思想,做入世的事業。
七、物質食糧對精神食糧的比喻
儒家文化:主食(如米飯、饅頭等),不吃就會餓;
道家文化:副食(如各種炒菜、湯羹等),不吃沒滋味;
佛家文化:水果(如:蘋果、香蕉等),不吃不甜蜜。
太龐大了,南懷瑾大師說:世界上有兩種學問不要學,一是佛學,如煙海縹緲,太大了,二曰,周易的占卜之術。這兩種學問普通人不要學,因為太大太多,只有兩種人可以去學,有頂尖聰明的人,而沒讀過書的人。
這是不是說讓孩子們喜歡啥學啥,釋放天性最好,道家思想讓我們遵循規律文化,應該讓孩子喜歡什麼學什麼,因勢利導。順勢而為,有句話說:有一種父母,就像一種鳥,自己明明是斑鳩,卻希望孩子是雄鷹。
姑國學,順其而生最佳。
從來沒有什麼必須,人生活一世,生老病死,怨憎會,求不得,放不下。已經很苦,任何學問應該是教人越來越幸福的能力。
這些是孩子們需要的,而不是借屍還魂的照搬過來,一定要如何如何。
謝謝大家。\n
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鼻孔不朝天
國學熱,熱了好久了。熱於國學,並不是真正的熱愛,多是愛其虛名,裝作自己很深刻的樣子。大家可以見到,很多人在自己家中擺了很多很多的書,國學類的書,但他並不真正的愛國學,而是用國學來裝點門面。
學樣裡的書本上,國學內容也越來越少,其實不一定是少,而是以另一種方式存在。比如古詩古文,都是國學的範圍,不能說少了。比如漢語語法,文字學,比如古代小說,都是國學範圍。
農村故事場
上聯,以國家哲學為核心的時代學說
下聯,以國家哲學為旨歸的文化文明
橫批,中國新時代國學的自白
註釋,1.必須以天道為旨歸。
2.必須古不乖時,今不同弊
3.必須承前啟後、繼往開來。
不一而足、舉一反三,三生萬物