▌隋 白釉龍柄聯腹傳瓶
高18.5釐米 口徑5.2釐米 底徑2.5釐米
隋代白瓷聲名顯赫，尤其是天津博物館藏所藏一件隋白釉雙龍柄連腹傳瓶，更是一件名品。
此瓶雙腹相連，肩左右兩側各塑一條修長的龍形柄，龍頭探入瓶口內，似在貪婪地吸吮著瓶中的玉液瓊漿。
這件造型奇特的瓶子為什麼叫做“傳瓶”呢？
因為，此瓶在雙瓶底部刻有銘文，被釋讀為“此傳瓶，有並。”
▌隋白釉龍柄聯腹傳瓶器底銘文
按照銘文，瓶的名稱就被定為傳瓶。
那麼，“有並”又該怎麼解釋呢？
目前解釋認為，兩瓶瓶身雙腹相連，並在一起，同時有並也是同時有兩個，是一對的意思。
按照博物館資料，與此相同造型的瓶子還有一件珍藏於國家博物館，與天津博物館所藏瓷瓶尺寸相若，但無刻款，因此天博這件更顯珍貴。
對於傳瓶，迄今研究不多，但多認為，此瓶最初造型與佛教有關，然後被用於明器。
引用最多的文獻，來自於釋道宣的《續高僧傳》。
在釋道宣《續高僧傳·釋寶瓊》中有言及弘法的場面——
“後進英華，隨父共聽。偏深玄義，遂講涅槃。傳瓶不失，於茲乃驗。”
翻譯過來的意思是，因為弘法不易理解，就根據受眾的情況，選擇更容易明白的《涅槃經》來講。能夠傳承（傳瓶）不使其中斷，在這裡應驗了。
此處以傳瓶比喻傳法。
自南北朝，佛教大興。佛教以造像與圖繪吸引民眾皈依，通過感性的形象宣揚佛理成為一時風尚。
佛教具有空的理念，但同時也藉助具體形象來展示佛理奧義，這成為看似矛盾，卻又非常有挑戰意義的事。正如南朝沈約在《竟陵王造釋迦像記》中說:
“夫理貴空寂，雖熔範不能傳；業動因應，非形相無以感。”
沈約的意思是，佛理的流傳，是一種無形的東西，你就是有個現成的模版也解決不了問題，但是，信眾怎麼能感知佛理呢，又需要具體的形象來感受。
用這一視角來看傳瓶，傳瓶中的兩個瓶子空空相連，很似佛法，尤其是後來禪宗心心相傳的狀貌。其時，談及佛法流傳，人們使用了薪火相傳的理念，此與之類似。後來，傳瓶用於明器，恐怕也是類似理念。佛法的傳承，靈魂的傳承，都通過傳瓶特殊的造型來體現。
那麼，回頭再看，天博傳瓶器底的銘刻，由於字跡潦草，在釋讀上也有另解，其中一邊為“此傳瓶”，而一邊可能為“有茲”，而非“有並”，合起來“此傳瓶有茲”或“傳瓶有茲”的意義與“傳瓶於茲”類似，大致是說，有了這個瓶子，就能夠傳承下去，如此釋讀，似比“有並”更為順暢。
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