我們今天一提到白話詩，就會想到五四新文化運動以來的新詩，實際上，從古至今，都有人用白話寫詩，只是有的流傳下來了，有的沒有。
唐代就有一位非常有名的白話詩人，王梵志，他可以說是古代文學史上著名的白話詩人了。
王梵志生長於初唐之時，是個僧人，生平事蹟不詳。王梵志便是使用唐時白話寫詩的詩人，他的詩多流傳於唐宋詩話、筆記之中，對王維、白居易這些大詩人都有影響。
王梵志原有詩集，今已散佚，後來在敦煌遺稿中發現了許多他的詩，今人整理有《王梵志詩較輯》，收詩348首。今天我們來欣賞幾首他寫的白話詩。
一、吾富有錢時
吾富有錢時，婦兒看我好。
吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。
吾出經求去，送吾即上道。
將錢入舍來，見吾滿面笑。
繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。
邂逅暫時貧，看吾即貌哨。
人有七貧時，七富還相報。
圖財不顧人，且看來時道。
雖說是白話詩，但我們今天讀，依然有個別字詞不甚理解，這當然是時代的問題，唐代距我們現在畢竟有一千多年了。
第五句的“經求”是指經營求財，十一句“邂逅[xièhòu]”在詩中是一旦、偶然的意思，十二句“貌哨[shào]”是指臉色不好，十三十四句的“七”是虛指，並非實數。
這首詩是寫人情之冷暖，一般來說，談人情冷暖，都會寫他人和社會，王梵志卻直接寫妻兒，真是將人情寫得透骨的悲涼。當我有錢的時時候，妻子兒女便對我很好，幫我疊衣服，送我出門，對著我滿面笑容。
王梵志為寫妻兒貪財的嘴臉，用了兩個非常尖酸的比喻，說我有錢之時，他們就像白鴿一樣天天圍著我轉，說話就像鸚鵡一樣好聽。
而等我沒了錢，妻兒的臉色就變了，天天擺著個臭臉給人看。
二、他人騎大馬
他人騎大馬，我獨跨驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
“較些子”，唐人俗語，即“較好一些”的意思。
王梵志的這首詩，恐怕是魯迅先生所寫的阿Q的精神勝利法的源頭，然而仔細品味，卻有一些讓人忍俊不禁的“智慧”。
別人騎大馬，我只能騎小毛驢，若要跟他比，心裡自然不平衡，但是換一個參照對像，跟挑著柴的老漢相比，但突然覺得還不錯了。
換到現在：別人開奔馳，我獨開奔奔。比起擠公交，還是好一些。
雖然這不過是自我安慰，但你除了自我安慰，還能咋的，還能跳天？
三、我昔未生時
我昔未生時，冥冥無所知。
天公強生我，生我復何為？
無衣使我寒，無食使我飢。
還你天公我，還我未生時。
這首《我昔未生時》是對人生艱難的控訴，其語憤激，讀來有很很強的感染力。
我沒有出生的時候，什麼都不知道，老天非要讓我來到這個世界上，來天這個世界上幹什麼呢？沒有衣服穿，沒有飯吃，讓我嚐盡了人世的艱難困苦。我要把我還給老天，讓我回到還沒有出生的狀態。
《史記·屈原賈生列傳》中說：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”王梵志這首詩，不僅“呼天”，還直斥老天，責問老天為什麼要讓自己來到這個世界，承受人世間的苦難，可謂痛之極矣。
四、城外土饅頭
城外土饅頭，餡草在城裡。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
這首詩是用饅頭來比喻墳墓，寫人的生死不可避免。城外的土饅頭墳墓，土饅頭的餡心卻是在城裡，這裡指的當然是城裡活著的人，他們早晚都要成為城外土饅頭的餡心。
這首詩看似淺白，但卻極有餘韻。第三句“一人吃一個”，本來人是土饅頭的餡心，應該是土饅頭吃人，而王梵志打破敘述邏輯，倒過來說“一人吃一個”，是每個人都要領受一個土饅頭，無可逃避的意思，呈現出了一個人吃土饅頭的荒謬的形象感，折射出人生的荒謬。
最後一句“莫嫌沒滋味”，有一種荒誕的幽默，這土饅頭，好吃不好吃你都得吃，死亡不可避免，還蘊含著，在土饅頭裡，人的一生已經走完，箇中滋味如何，怎能自知，也已不可再來，只能甘苦“莫嫌”了。
五、梵志翻著襪
梵志翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隱我腳。
翻著襪：即反著穿襪子，襪子外面光滑，裡面粗糙，人們為了好看，都將光滑的一面露在外面，而王梵志反著穿，將光滑的一面穿在裡面，將粗糙的一面露在外面 。
乍可：唐人俗語，相當於今天“寧可”之意。
隱：傷，傷痛。作動詞。
王梵志反穿著襪，人們都說他穿錯了，王梵志說，寧可讓你看著刺眼，不可讓我自己穿著不舒服。
也許有人認為，這也只是一首很普通的哲理詩，但我感覺，其中有著對世界的憤慨。表面寫雖然只是穿反了襪子，內心卻是個性自我與整個世俗的對抗。是世界錯了還是我錯了，也許都沒有錯，但是世俗總是不斷擠壓個人，這便是錯處。“翻著襪”也是需要很大勇氣的，如果你不是超人，你將內褲穿在外面去大街上跑一圈試試。
讀了王梵志的這五首詩，我總感覺王梵志不是一個寫勸世良言的詩僧，而是一個對世俗的荒誕有著強烈批判的人，他的“哲理”之後隱藏著一顆憤世嫉俗的心。當然，也許我過渡解讀了。
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