坊間五千年：來自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣及文化話題
去年，南方沿海某漁村處的一個“遊艇俱樂部”掛牌成立了；再上溯個二三十年，那裡則是一處別墅林立、讓人欣羨的生活富裕之地。
人們常詬病說“暴發戶，多跋扈”，可是從當地老人歲月斑駁的臉上，我看到的卻是一種久違的謙遜之風、他們的言行舉止，無不透著濃濃的“遠古先人”氣息。二三十年前的我也是初次聽說到“疍家”一詞；由於“富得流油”的中學同桌就來自該漁村，我甚至一度認為，“疍家”，就是富裕漁家的代名詞。
誰能想象，這樣的漁村在過去幾千年間是何等樣子？
事實上，改革開放確實讓部分“疍家漁民”成了先富起來的群體，不過隨著對他們的深入瞭解，最後我不得不感嘆：“這是多麼奇特的一個族群呀，歷史的千年滄桑鉅變，再沒有比在他們身上更為明顯、更為強烈的了！”
當代民俗學家們均認為，“疍家”就是古越人的後裔，由於為漢人分支，故稱“蜑民”；直到民國之前，還有學者稱他們為“疍族”。明明是漢人的一個分支，為何會出現“族”的稱謂呢？這事情就得從漢武帝時期說起了。
從古越人到“疍民”，他們在海上漂浮了兩千年
當代疍民基本分佈在福建、廣東和廣西的沿海地區，在先秦時期，這些地方都屬“百越”地域。關於他們為何會漂流到海上並世居兩千年，說起來恐怕得是枕頭般厚的書，不過目前的主流觀點已比較統一，那就是“漢武帝遷越”所致。
在漢帝國的形成過程中，不願登岸的居水越人成了當代疍民的祖先
古越人分“山番“和”居水“兩大類，秦漢一統百越後，堅持留在山上的“山番“就逐漸演變為後來的畲民、蠻僚；再經過隋唐時期的大融合，嶺南地區分佈甚廣的“蠻僚”多已成為漢人的一部分，如今粵西地區的人民就是其後裔(相關歷史可參看冼夫人的故事)。而”居水“的那部分越人呢，則由於不慣田地耕作拒絕內遷，山上有蠻僚、平原上有漢民，他們就唯有整體遷居到海岸邊上了。
在漢武帝一統閩越的歷史中(元鼎~元封年間，公元前112～110年)，當時的東甌國民就被整體遷移到了山西、安徽一帶，由於居水越民拒絕內遷，故而也有說法是因為他們“害怕報復”而漂流到海上。在以農立國的古代，生活在海上，就意味著朝廷失去了對他們的控制，“田稅、戶籍”等都不好管理了，他們也因此成了“化外之民”。
雖遊離於朝廷統治之外，不過這些人也得長期與陸地上的漢人接觸、以海產換取生活物資，時間一長，他們其實也受到了漢文化潛移默化的影響，只是自己感受不到而已。古時候，典籍上自是不存在“疍民”一說的，都是稱“遊艇子、白水郎”等等，“疍”一字出自其自身的傳說文化，認為“天上掉掃帚，在地為漢、在水為疍”。
天空、大海、船隻，就是疍家人的全部
這種與漢人之間若即若離的交往，使疍人們在具備了漢人傳統禮儀的同時、又保留了大量自身獨有的“水上習俗”，很長時間裡也就被誤認為是一個獨特的“民族”。1955年民族識別調查過程中，中央認為“疍民”也是漢人的一部分，從此確立了他們的民族歸屬並鼓勵他們上岸，至此，疍民們已在海上漂浮了近兩千年！
跌宕遊離的生活形態，使疍民們成為中國的“水上吉普賽”族群
我們所瞭解的吉普賽人就是因為不被西方主流社會所接納、被迫長期過著四處飄零的生活，疍家人也同樣如此。清代時福州一帶的縣誌就記錄他們“以舟為居，以漁為業，浮家泛宅，遂潮往來”，由於受教育的程度非常低下，很多疍民的言行舉止只能一代又一代地承襲自遠古先人、幾乎完全與當世隔絕。文化語言上的隔閡，使陸地上的人們認為他們“習於卑賤，不齒平民”，不過一旦打開了其民俗文化的研究大門，恐怕人們就不會再有此看法了！
宋代詩人楊萬里在《蜑戶》裡如此說：“天公分付水生涯，從小教他蹈浪花。煮蟹當糧那識米，緝蕉為布不須紗”，這一段生動描繪了疍民們的水上生活，但最後一句“自笑平生老行路，銀山堆里正浮家”、卻與吉普賽人奔放、灑脫的精神一脈相牽。
獨特的文化習俗，使認為曾認為“疍家”是一個獨立的族群
吉普賽人常形如流浪漢、古時候的疍民也常居無定所、衣不蔽體，不過外在的這一切卻掩飾不了他們內心的頑強執著；一位疍家老者，往往就如某些印度苦行僧般、襤褸其外卻聖潔其內。
物質上的貧乏，使疍民們極度依賴精神信仰，閩越王無諸、蛇神、蛙神、龍神……媽祖，還有西方的天主教等等，都是他們常見的信仰形式。豐富的民間信仰也帶來了他們內心的純潔，在疍家民俗中，是不存在爾虞我詐、見利忘義這般概念的。從疍家漁歌當中，人們也可看出、“男女求愛、互相嘲謔、互祝平安”就是其民俗文化的主體，可謂非常的淳樸和“原生態”；而這一切，恰恰就是當代社會已漸缺失的部分。
飄零海外的疍民，成了“吉普賽與猶太人”的綜合體
在清代”下南洋“的大潮中，依水而居、有著先天海上生活優勢的疍家人同樣沒有例外，在福建福鼎、廣東潮汕、海南文昌等地，當地的疍家民俗就融合著濃厚的華僑文化。
這樣的“文昌老街”正是疍家華僑史的產物
雖遠離家鄉，但疍家僑民們同樣將與生俱來的“吉普賽人”習性帶到了海外，疍家漁歌(鹹水歌)也一度在南洋多處華埠唱起。得益於靈活多變的海上營生規則，疍家僑民在恪守傳統道義的同時做到了創業領域上的“無孔不入”，與西方的猶太人頗有共通之處。
如今，沿海地區的不少漁港裡也處處聳立著南洋建築風格的大宅，它們正是由疍家華僑所建。由於疍家華僑規模遠不如其他的“金山客、南洋客”，那些漁港也難以形成“騎樓一條街”之類的大規模華僑聚居地，不過這些海外歸來的疍家僑民卻對當地漁村的建設發展、以及後來的“疍民上岸”起到了巨大的牽引作用。
廣州二沙島原也是一片巨大的疍民聚居區域，長期以來，他們被岸上市民稱為“疍家賊、賤種”。
廣州二沙島(原“沙南村”)疍家人
解放初期，在二沙島疍民的登岸過程中，就有不少具有一定名望的疍家僑商在積極奔走、為抹平這千年的隔閡、誤解付出了巨大努力。如今二沙島的星海音樂廳區域正是從前疍民聚居的“沙南村”，誰能想象得出，這塊地方的千年變遷是如此巨大呢？
誰能想象，這個地方從前竟是一片水上漁村
從前的電視劇《下南洋》之所以被認為很失敗，就是因為它所涉及的視角過於狹隘，來自廣東地區的南洋華僑群體及整個疍家僑民群體均被忽略了，這顯然無法綜合體現過去的那段歷史。南洋華僑一直被喻為“中國的猶太人”，作為“吉普賽與猶太人”的綜合體，疍家僑民無疑更是當中最不應被忽視的一個群體。
滄桑鉅變的當代，“登岸”後的疍家人依舊離不開大海
經過了近兩千年滄桑變幻，我國南部沿海的疍家漁村也開始呈現出多元化的鉅變。得益於改革開放，部分區域的疍家漁村第一個將漁船駛進了遠洋深處、為當地創造了巨大的經濟效益，他們也成了“最先富起來”的那部分人。由殘破漁村向“現代化漁家別墅群”的轉變，正是那些區域外表上的最大變化——我在前文中提及的中學同學，正是來自這類型的漁村。
再就是，隨著大量“登岸”後的疍家人轉變為新城鎮居民，原先的漁港也開始向各類型港口轉變，很多地方的集裝箱碼頭、客運港口前身正是疍家人曾生活過上千年的地方。
不過，這樣的鉅變縮影還只體現在局部地區，直到如今、疍民們的“登岸”與身份的轉變融合依舊是一個任重道遠的問題、也考驗著當地的管理智慧。
廣西沿海的疍家民俗文化旅遊
廣西的北部灣地區至今就還保留著比較原生態的疍民生活形態，當地的民俗、衣飾、語言等等，在當代的同化大潮中已成了民俗旅遊業的瑰寶。
其實在當前政策上，疍家人的“登岸”已不是什麼大問題，問題就在於疍家文化的傳承、以及登岸後該何去何從。據許多疍家老人說，他們在水上生活了一輩子，登岸後就會“陸暈”，倒不如就讓年輕人們上岸、他們就繼續依海而居。而登岸”後的年輕一輩疍家人呢，同樣並未放棄大海，結合海洋資源開拓新的產業，正是如今“新疍家人”的全新生活形態。
“遊艇會”也是古老漁村的一次華麗轉身
我在前文中提及的“遊艇俱樂部”，其實也是“新疍家人”的創舉：同樣依託大海、同樣是從前的古老漁港，它呈現的面貌卻是兩千年中從未有過的！這樣的變遷只不過發生在短短數十年間，跟備受歧視、備受排擠的漫長歲月相比，這樣的縮影在如今的新老疍家人臉上都有著完整體現。
以我的那位“富得流油”的中學同桌為例，事實上，其父輩就是光著屁股長大的，所以我說他們的那種“富”已囊括著太多太多歷史變遷。大家或許難以相信，他們正是我小時候班上的第一批“疍家同學”——也是當地學校裡千百年來的第一批！
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