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武定侯郭勳刊刻的《忠義水滸傳》被通稱為“郭武定本”，明末文人或盛讚此本，稱道“郭武定本”為精美善本，或大加指責，不滿“郭武定本”對原本的刪削。
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吳郡錢功甫（即錢希言）在《戲暇》中有記述：
“《水滸傳》成於南宋遺民杭人羅本貫中......然雕刻頗廣，傳寫易訛，中間不無畫蛇添足，為人妄增。至我朝唯郭武定家刻稱精......詞話每本頭上，有請客一段，權做過德勝利市頭回，此政是宋朝人借彼形此，無中生有妙處。遊情泛韻，膾炙千古，非深於詞家者，不足與道也。微獨雜說為然，即《水滸傳》一部，逐回有之，全學《史記》體。暇日喜聽人說宋江，先講攤頭半日，功父猶及與聞。今坊間刻本，是郭武定刪後書矣。郭故跗注大僚，其於詞家風馬，故奇文悉被鏟剃，真施氏之罪人也。而世眼迷離，漫雲搜求武定善本，殊可絕倒。”
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天都外臣(即汪道昆)在《水滸傳》的序中有云：
“故老傳聞：洪武初，越人羅氏，詼詭多智，為此書，共一百回，各以妖異之語引其首，以為之豔。嘉靖時，郭武定重刻其書，削去致語，獨存本傳。餘猶及見燈花婆婆數種，極其蒜酪。餘皆散落， 既已可恨⋯⋯近有好事者，憾致語不能復收，乃求本傳善本校之，一從其舊，而以付梓。”
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按照汪道昆、錢希言等人的記述，“施耐庵的本，羅貫中編次”的《忠義水滸傳》，本來在卷首存在類似宋元話本中的“致語”、“妖異語”等“奇文”，即上引記述中的“豔”、“德勝利市頭回”、“攤頭”、“請客”、“燈花婆婆”等正文前的鋪敘描寫部分，不過郭勳在重刻時，將這些“奇文”統統刪掉，而“獨存本傳”。
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“致語”又名“致辭”，即宮廷藝人在演奏樂舞百戲開始時，用對偶文字和詩章說唱的祝頌之詞。
在宋元時，說話藝人把“致語”運用到說話藝術中去 ，又稱為“引子”或 “引首”。宋元話本前面的引子，在說話藝術中被稱作“人話”。
“豔”即“豔段”，本是宋元雜劇中的用語。雜劇每四人或五人為一場，先做尋常熟事一段，名日豔段，次做正雜劇，通名為兩段。
宋元藝人把正文之前講的一個故事稱為“頭回”，有時前面加上“德勝利市”或“笑耍”字樣。“請客”之意與 “攤頭”同，即在正文前先鋪開一個起頭之意，二者均為明代江浙藝人的行業用語 。
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所謂“燈花婆婆”，是講夜晚屋中燈花忽然爆裂，走出一個白髮婆婆，自雲善能治病，成功後，即索求無厭，倘有違拗，即置人以死，若苦苦哀求，又使人復生的故事。此老婆婆系湖底一獼猴幻化，到人家興妖作祟。
“燈花婆婆”是非現實的怪異故事，即所謂“妖異語”。羅貫中署名創作的《三遂平妖傳》，經過明末大文豪馮夢龍整理之後，開篇仍然還有“燈花婆 婆”的故事。
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胡士瑩先生對此作過生動而貼切的解釋：
說話人都是賣藝謀求衣食的，聚集聽眾當然越多越好，他們不論在街頭或在瓦肆中講說，都得拖延一些時間，以便招徠更多的聽眾，還要穩定住已到的聽眾，到了適當的時刻才“言歸正傳”。
可以說，是“郭武定本”的《忠義水滸傳》，使水滸故事從“話本”進化成了“文本”。
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