博物館設館紀念某個歷史人物，這是很常見的事情。
在尼泊爾博卡拉國際山川博物館設立有日本人河口慧海的紀念館，頗具規模，對此紀念館的設立，作為中國人應該旗幟鮮明的反對。
河口慧海是什麼人？
入藏前的河口慧海（1897年，32歲）
河口慧海（1866～1945）公開的身份是日本和尚，是佛教學者。
生於大阪堺市，幼名“定次郎”。初習漢學，後隨美國傳教師科爾貝學習英語。二十二歲入東京哲學館，其間在五百羅漢寺海野希禪門下得度，改名“慧海”。二十四歲畢業後晉升該寺住持。翌年引退，專心研習大藏經、梵語和藏語，二十八歲始學巴利語。1897年單身一人從尼泊爾入藏，在薩拉寺研究喇嘛教，謁見十三世達賴喇嘛，蒐集梵語和藏傳佛典。1903年歸國。翌年再次西度，先在尼泊爾蒐集佛教典籍，1913年入藏，1915年攜藏文大藏經歸國，並帶回許多佛像、佛畫、佛具與經版。1924年在宗教大學教授藏語和藏傳佛教，致力於藏文、梵文經典的日譯工作。晚年在東洋文庫編纂《藏日大辭典》，曾於1935年考察內蒙佛教。另外著有《西藏旅行記》、《請來西藏品目錄》、《西藏傳印度佛教歷史》、《西藏文化與我國的關係》、《釋迦一代記》等。
河口慧海還有一個隱藏身份是英國和日本的雙料間諜，為英國圖謀侵佔西藏提供了主要的情報。
外國殖民者入侵西藏的史實，人們瞭解較多，但19世紀末20世紀初，日本和尚河口慧海兩次入藏蒐集情報。儘管有人為河口慧海的身份辯護，但無論是為英軍侵略西藏提供情報，還是從誘降班禪大師的角度看，河口慧海身上的諜影“光環”是無法抹去的。
大約在15歲時，河口慧海進入了當地漢學學者土屋弘的家塾，學習漢文和儒家經典。
河口慧海少年時的日本，社會上大興西學之風。在家塾學習期間，河口慧海還有機會向一名美國傳教士學習英語。
1889年，23歲的河口慧海到東京求學，進入了剛剛開設不久的哲學館學習。25歲時，河口慧海在東京五百羅漢寺剃度出家，成為了日本佛教黃檗宗僧侶，法號“慧海”。
進入佛門之後，河口慧海曾遠赴京都，潛心攻讀《大藏經》。
從西藏逃出後穿著袈裟的河口慧海（1902，大吉嶺）
還在哲學館學習期間，河口慧海就聽他的老師南條文雄說過，歐洲的學者不太重視漢文佛教經典，認為只有藏語翻譯的佛教經典，在文法和語意上都更接近梵文，比漢譯的佛教經典更為準確。
因此，河口慧海下決心前往遙遠的中國，到西藏尋找梵文著作。
1897年6月26日，河口慧海帶著朋友們湊的500日元，搭乘日本輪船“和泉”號，從神戶出發，踏上了西藏之旅。
出發之前，河口慧海在三會寺向高僧釋興然學習了南亞巴利語。
7月25日，河口慧海抵達英屬印度首府加爾各答，拜訪了英印大菩提協會，拜見了聞名已久的薩拉特·錢德拉·達斯。達斯以自己探藏的經歷，告訴河口慧海，最好不要進入西藏。因為此時的西藏已全面對外封鎖，進藏等於白白送死，弄不好還會連累幫助自己的人。
不過河口慧海執意前往，為了掩人耳目，還從大吉嶺坐火車回了趟加爾各答，隨後又在1899年1月秘密返回了大吉嶺，於1月25日步行進入尼泊爾境內。
在尼泊爾期間，河口慧海結識了從拉薩哲蚌寺來的蒙古喇嘛喜饒嘉措。在喜饒嘉措的引導下，河口慧海住進了距離中尼邊境只有29公里的木斯塘土邦首府察讓村，在這裡一住就是10個月，並跟隨喜饒嘉措學習佛學和藏語。
1900年3月10日，河口慧海從察讓出發，伺機進入西藏。一路上，河口慧海刻意隱瞞了自己的身份，憑藉一口流利的漢語，謊稱自己是來自中原的漢族和尚，因而一路行程也沒有遇到什麼麻煩。
1901年3月21日，在離開大吉嶺兩年零三個月後，河口慧海終於抵達拉薩，進入了色拉寺。作為黃皮膚、黑眼睛的亞洲人，河口慧海顯然比那些來自西方的情報人員更有優勢。雖然當時的拉薩嚴禁外國人進入，但來自內地的漢人和佛教僧侶是可以進入拉薩的。
河口慧海在拉薩入寺學習，還參加了辯經。在辯經場上，他的題目是“佛是不是人”。
作為一名潛入拉薩的外國人，河口慧海本應處處低調行事，以便掩蓋身份。在拉薩的前幾個月裡，河口慧海的確是以一名普通香客的身份住在色拉寺的，沒有引起特別的注意。但由於河口慧海曾經學過醫，還在拉薩城到處為窮人免費治病，使得他在拉薩的聲名大震，經常會有人牽著馬來，把他從寺院馱到幾天路程以外的病床邊。這就使他在小小的拉薩城內名聲鵲起，名聲甚至傳到了十三世達賴喇嘛的耳朵裡，還因此受到達賴的召見。
當時26歲的達賴能講流利的漢語。好在，在朝拜達賴之時，河口慧海沒有露出馬腳。
此時，在拉薩，已有人知道河口慧海的身份。使河口慧海意識到處境危險，必須馬上離開。此時是1902年5月。
河口慧海帶著蒐集的各種經卷，倉皇之間逃出拉薩。隨後，河口慧海一行經江孜、帕裡一路南逃，在7月3日終於回到了大吉嶺，順利地回到了達斯在大吉嶺的“拉薩別墅”。
不論是在拉薩還是回到大吉嶺之後，河口慧海都將自己的情報提供給了達斯。因此，不論在當時還是後世，許多人都認為，河口慧海是達斯訓練出來的雙料間諜。
回國後的河口慧海，在《東京時事新報》和《大阪每日新聞》發表了長達155期的《西藏探險記》（後結集為30萬字的《西藏密行》，私信可獲取本書電子版），滿足了日本和西方許多人對西藏的獵奇心理，在社會上引起了很大的反響。
1904年10月11日，河口慧海再從神戶出發，踏上了第二次刺探西藏情報的路程。
對於河口慧海入藏的目的，歷來就有種種猜測。英國人彼得·霍普柯克就認為，河口慧海進藏的目的，是由於日本政府眼見英、俄兩國對西藏的爭奪日益激烈，日本政府不甘心落後，希望通過收集刺探西藏的情報，甚至尋找時機，在西藏扶植親日勢力。
許多著作也認為：河口慧海“蒐集、傳送這個禁區(西藏)的政治情報，是日本政府的密探”，“歷史學家都把河口慧海看作刺探沙俄在拉薩動向的日本間諜”，“他通過他的英國老師達斯向英國人輸送情報”，他“無疑是在通過達斯為英國人服務”。
薩拉特·錢德拉·達斯（Sarat Chandra Das，1849～1917），河口慧海的老師、英國間諜上線
日本學者金子民雄也在相關著作中十分肯定地說，1904年英軍侵略西藏期間，英印軍隊之所以能夠順利侵入拉薩，靠的就是河口慧海提供給他那位間諜老師達斯的情報。
2016年在東京發現的河口慧海逃離西藏時的日記部分
河口慧海計劃先去尼泊爾進行《大藏經》的交換。
1905年3月，河口慧海再次到達加德滿都。6月，河口慧海終於得到了尼方提供的全套梵文《大藏經》，將其與自己蒐集到的其他佛經一起送回了東京大學。
在印度期間，河口慧海多次在不同場合與班禪會見，但河口慧海明白英國人的眼睛始終在或明或暗地盯著他，因此也就註定了河口慧海不可能在政治方面取得任何進展。惟一能讓河口慧海聊以自慰的，就是與班禪之間達成了用日本黃檗版《大藏經》交換西藏藏文《大藏經》的協議。
其實，如果真的從“求法”的角度來看，這正是河口慧海入藏的最初動機。然而，在獲得了與班禪交換藏文《大藏經》的許諾後，河口慧海仍舊不惜一切代價尋求入藏之機，這說明，河口慧海進藏的目的已發生了根本性的變化。
此後的近十年時間，河口慧海一直居住在印度和尼泊爾，一面研讀、翻譯佛教經典、考察各地的佛教遺蹟，一面耐心等待進入西藏的機會。
功夫不負苦心人。1912年3月，在南亞等了多年的河口慧海終於等到了夢寐以求的機會。在獲悉十三世達賴避難大吉嶺的消息後，河口慧海迅速趕到大吉嶺，會見達賴。
由於此次會見時達賴喇嘛的允諾，河口慧海進入西藏，即以日本人的身份公開活動。1月21日，河口慧海抵達日喀則，住進了瑪尼廟。在日喀則期間，河口慧海受班禪之託，為其翻譯了一些當時世界上重要的新聞。
1915年河口慧海趕赴日喀則，拿到了班禪提供的《大藏經》，並在日喀則附近的寺廟獲得了多種梵文經典，以及兩部貝葉詩集。
完成了進藏工作後，河口慧海在4月18日從日喀則回國，5月抵達大吉嶺，8月與達斯父子一起從加爾各答出發，於9月4日回到日本神戶。
第二次從西藏回國後的河口慧海，先後在日本的幾所大學講授藏語和佛學。太平洋戰爭爆發之前的1940年，河口慧海將自己收藏的梵文和藏文經典捐贈給了東洋文庫，以後在文庫內常設的河口研究室內編纂《藏和辭典》，直至1945年去世。
尼泊爾博卡拉國際山川博物館內為什麼要設立河口慧海的紀念館？
從紀念館的資料來看，紀念館是河口慧海的後人和追隨者建立的，從尼泊爾的角度，河口慧海只是歷史上一個普通的文化交流者而已，但從中國人的角度看，河口慧海是不折不扣的間諜，是歷史上幫助帝國侵略中國的幫兇。
另外這個博卡拉山川博物館也很多讓人費解的地方。
比如博物館中的陳列和文字介紹，涉及中國的部分只有臺灣和西藏，記錄國際聯合登山的情況，也只有韓日，據我瞭解，中尼聯合登頂也有很多吧。
再比如，博克拉山川博物館主要展覽內容與登山相關，而這河口慧海似乎與“山川”“登山”並沒有專業上的聯繫，這也很讓人費解。
博克拉山川博物館圖片資料1
博卡拉山川博物館圖片資料2
不過，這些並不重要，只是現在隨著去尼泊爾的中國遊客越來越多，去尼泊爾山川博物館的中國人也越來越多，想象一下中國人在這個地方，會“瞻仰”到一個為侵略中國嘔心瀝血並建功立業的間諜，無論理智和情感都是不能讓人接受的。
當然，我們也是普通人，對於遠隔萬里的存在難有改變的能力，所以，我建議如下：
1、 在尼中國人，如有接觸尼泊爾官方的機會，請通過正式渠道向尼方反饋我們對河口慧海紀念館的反對。
2、 在尼旅遊、旅居的中國人，如果有機會去博克拉山川博物館，請通過翻譯向館方反應這個敏感的問題，至少可以在類似“遊客留言冊”上寫下我們的觀點和關注。
3、 向中國駐尼泊爾大使館反映相關情況，引起外交部門重視，並與尼方交涉直到解決問題。
尼泊爾博卡拉費瓦湖
遠眺博卡拉、費瓦湖
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