蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。唐代大詩人李白用短短兩句，就讓我們體會到大唐無比的盛世繁華。
唐朝，一個歷史中熠熠生輝的朝代。唐朝時期，詩詞文化全面發展，欣欣向榮，佛學文化在這一時期更是達到了頂峰。在佛學與詩詞文化相碰撞之下，一個特殊的團體逐漸受到世人的關注，他們既是不屑紅塵，駐足於寺廟中的僧人，也是吟詩作賦，感慨世間萬千的詩人。他們就是詩僧。
然而，即使皈依佛門，他們卻依然心繫紅塵。在他們的詩中，我們可以讀到對世間百態的嘲諷，也可以讀到對仕途名利的不甘。或許正是這些心緒，才讓他們夜夜難眠，憂鬱煩悶，最後還是投身於世間，再去經歷這些世態炎涼，在大千世界中繼續尋找心中的一方寧靜吧。
一、世間的一方寧靜處
1. 皈依佛門
早在東晉時期，就出現一些比較著名的詩僧。只是當時，這些詩僧大部分是以個體形式被世人所熟知，並未形成龐大的團體。到了唐朝時期，佛教文化達到鼎盛，絢麗多彩的文化之間相互碰撞，讓詩僧迅速發展壯大，形成了這一時期的一個特殊的群體。
《全唐詩》中記載，在錄僧人有一百餘人，他們的詩作多達一千餘首。詩僧數量之大，其詩作數目之多，讓世人歎為觀止。由此，唐代著名詩人劉禹錫為這一類特殊的群體正名，“詩僧”這一叫法便開始廣為流傳。
2.留戀紅塵
唐朝時期，詩僧數量迅速增多，其主要來源有以下三種。第一種是無依無靠，無家可歸的窮苦之人。此類人被寺廟收留，受到佛學文化的薰陶，至此成為詩僧。比如拾得，寒山等。
第二種是富家子弟，無憂無慮，遊玩于山水之間，家世信佛，自幼便受家中佛學文化的薰陶，與佛有緣，於是選擇出家。較著名的有靈佑，齊己等。
最後一類人便是自幼長於佛門，但是隨著年齡增長，便耐不住佛門的寂寞。歸於世俗。在世間與佛門進進出出，逍遙自在。
3.機緣道法
早期的詩僧，他們日常還是修習，打坐，唸經，宣揚佛教文化。文學創作只可以被稱為是業餘愛好。雖創有大量詩作，但還是一個本分的僧人。到了唐朝時期，禪宗提出了：明心見性，見性成佛，我心即佛，即心即佛的主張。
宣揚身為僧人，應該隨性而活，無需每天唸經打坐，便只需每天餓了就吃飯，困了就可睡覺，滿足自己的基本生存，即為佛道。至此一來，僧人們無需將自己關到深山密林之中，修身養性，他們開始釋放天性，壓抑了很多年的躁動的心以及不安的靈魂，在此時得到了宣洩和釋放。
二、擯棄紅塵，歸於佛門
1．詩情宣洩
唐朝時期，禪宗迅速盛行。在當時的局勢之下，詩僧向著兩大局勢發展，一個是農禪，另一個是士禪。他們在佛門之中，卻又在佛門之外。僧門向他們大展而開，他們帶著對世俗的不甘，帶著對佛門的崇敬，就此告別了紅塵。
2.農禪
禪宗的兩大流派主要是依據群體來劃分的。當時，人口增長，社會動盪。處於社會最底層的人們，他們目不識丁，沒有任何文化基礎。失去可以農耕的土地之後，或去被拉去充當徭役，或淪為乞丐流民。
這個時期，禪宗對這一階層的窮苦人民伸去了援助之手，他們不需要有功德，也不需要佈施，只需要有著一顆對佛門的熱愛之心，便可進入禪宗寺廟。
禪宗寺廟也藉此來壯大自己的勢力。這些群體進入寺廟之後，便可以僧人的身份獲得土地和工作，以此來維持自己的日常生活。
他們這批群體，乃是為了生存而皈依佛門，此時的他們，帶著對世俗的留戀以及怨恨，帶著對過去生活的不甘以及懷念，過去流浪時期的傷心以及苦楚，對這個社會的控訴以及悲憤，讓他們情難抑懷。
於是便產生了：“天下浮逃人，不啻多一半。南北擲蹤藏，誑他暫歸貫。遊遊自覓活，不愁應戶役。”這首詩是唐代詩僧王梵志所作，可以看出當時的流民逃亡現象之嚴重，百姓生活之悽苦。後兩句的遊遊覓自活，也能看出僧人們在皈依佛門之後寧靜自得的心緒，自給自足的生活樂趣。
農禪所作的詩中，最早出現了較白話的詞句，對於世人來說更易理解，他們是最早一批的白話詩人。這些詩作的大眾化，平民化，為當時的詩壇注入了另外一種別樣的生活情趣，讓當時的詩壇更加的豐富多彩。
3.士禪
禪宗原本是流傳於南方的，屬於民間傳統的佛學宗派，在後來，受到北方正統佛學宗派的打壓以及迫害，開始壯大自己的勢力，力求在佛學中爭得一席之地。此時的禪宗，逐漸受到了知識分子以及官場人物的青睞。
主要是由於禪宗宗風犀利，宗風中有著睿智開明的思想，灑脫的處事態度，更是有著獨創的思想。那些在官場失意，仕途不順的人們，都跟禪宗有著很深的感情，更有一些仕途無望，前途一片黑暗之人，會選擇遁入空門。在這裡
尋求自己心裡的一方寧靜之地。
三、為何出現詩僧世俗化
1.緣分的起源
歸於農禪之人，大多為社會最底層之人，他們無依無靠，流浪在外，不是被抓取充當苦力，就是在街頭被別人當作乞丐。 這時的他們，遇見了禪宗，此時的禪宗，正是需要壯大自己的勢力，來對抗北方正統佛宗學派之時。
他們向世人伸出援助之手，可謂來者不拒。這些人進入佛門，便擁有了勞動的權力，他們的日常生活得到了保障，開始流連並且享受這種怡然自得的生活。
歸於士禪之人，大多心有不甘。他們在官場上無法施展自己的鴻鵠之志，委屈憋悶；此時恰逢禪宗大盛，思想睿智，處事清流，他們在這裡得到了心靈的片刻安寧。
唐代著名的詩人王維，白居易，柳宗元等，在這裡擺脫官場的迂腐，忘卻人間的煩惱。但是，此時的他們，是否真的就心靈完全寧靜了呢，當然不是。
2.心中的不甘
佛教寺院無法永遠撫平他們心中的傷痕，他們只能寄情於暫時的委屈，憋悶以及不平。他們渴望仕途順遂，祈求榮華富貴，希望被人賞識，重用的蠢蠢欲動的心緒依然日日夜夜纏繞著他們 。所以，這些詩僧，身在江海之上，心居於魏網之下。
他們雖然處於清幽的佛門之中，卻也渴盼著紅塵中的紛紛雜雜，希望投身於世間繁華。靈一曾經說過，計日功成後，還將輔聖朝。這兩句足以體現了他們希望功成名就，依舊能投身仕途的心態。
所以，士禪詩僧們大多都在等待一個機會。一旦有可以幫助他們重返官場，仕途順遂，重新躋身上層階級的機會，
他們便奮不顧身，重新回到紅塵。曾經被人讚頌曰“能清秀越之澈，沿冰雪行之標，摩雲霄”的詩僧魯之晝，都逃脫不了這樣的俗套。然而，縱使一遍一遍的遁入紅塵，找尋功名利祿，又能事事得非所願。他們不遺餘力，事事逢迎，卻屢遭挫敗。“靈澈一遊都下，飛語流貶廣宣兩入紅樓，得罪遣歸貫休在荊州幕，為成遞放黔中修睦赴偽吳之闢，與朱瑾同及於禍齊己附明宗，東宮談詩，與宮傣高葷善，東宮敗，幾不保首領。”
可見，士禪的詩僧們大多也是落得如此的下場。
3.時代的洪流
士禪的詩僧們，在這一次又一次的打擊之下，更是深刻的體會到了世俗的無奈和悽苦，也體會到了人生的無力以及荒唐。縱使他們想極力追求並且尋找自己的價值，並將它付諸實踐。可是在殘酷的現實面前，他們只能一次次被打敗，卻又一次次躋身向前。
在對於人生的道路探索中，他們付出了前所未有的精力，在這個過程當中，
他們諷刺官場，感概仕途，他們善於自嘲，樂於自諷。他們將對這個世界的無力與痛恨，都放到他們的詩作之中。有些詩詞看似清冷無求，實際上卻是看破紅塵的悲哀。在這過程中，他們的情感得到了官場之人的共鳴，這一部分人也會作一些應和的詩歌，同樣是表達自己愁苦的思緒。二者在思想上產生了共鳴，詩作不斷顯現，構成了“詩禪合一”的景象。
四、結語
無論是禪宗本身宣揚的悠然自得的心性，讓農禪的詩僧們得以在佛門之中找尋田園生活的樂趣，還是士禪的詩僧們與士大夫們來往創作，舒緩心情，發洩悲怨，都代表著唐代詩僧獨有的佛教文化，也正是佛教中國化的一種標誌。這種標誌，代表著唐代的佛教文化逐漸邁出了空寂的殿堂，開始向世俗化發展。
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