回顧新冠疫情剛發生時，日本對武漢捐贈的物資上附有詩文，分別是日本國長屋王偈子的“山川異域，風月同天”，以及來自《詩經》的“豈曰無衣，與子同裳”，經媒體報道後引發網友熱議。
隨後，隨著新冠疫情在日本爆發，正像華春瑩所說，中國人向來知恩圖報。3月馬雲公益基金會在微博宣佈向日本捐贈100萬隻口罩，用於支持日本“抗疫”。在援助物資上，馬雲工作人員特地也回贈了唐詩：“青山一道，同擔風雨”。
“青山一道，同擔風雨”出於唐代詩人王昌齡《送柴侍御》。全詩共四句：“沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。 青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉”。
馬雲和日本互贈詩文，選了這首贈別詩，表達了對朋友依依惜別的情感，紀念曾共同承擔艱難的友情。可以說用在這裡是非常暖心，也非常貼切。
無論是山川異域，風月同天，還是青山一道，同擔風雨，這些寓意美好的唐詩，再次喚起了兩國網友對傳統文化的熱愛，也見證了在疫情困難時刻，中日兩國的交流與互助。
不過，說到送日本人唐詩，也有懂行的朋友認為，雖然王昌齡的這句詩很好很適合，但挑王昌齡不如挑另一個詩人。
1、日本人對唐詩有多愛：天皇帶頭寫，人人想作詩
唐詩，在日本後來又演化出漢詩等說法，作為中華文化的載體，千年之前曾親歷中日友人之間的唱和，千年之後，借中日之間的互贈再次換髮了新的魅力。
說起唐詩在日本，得先說漢字在日本的傳播。小馬駒在之前一篇文章裡聊過，這裡不再重複。總體來看，從考古發現可知至遲在戰國晚期及西漢末葉，漢字己先後輸入朝鮮半島及日本。約於三、四世紀之際（大概相當於中國的三國時期到南北朝），日本的上層知識分子應當能夠較為流暢地使用漢字了。
日本全面唐化的裝束
成書於公元712年的《古事記》是日本第一部書面文獻，全書用漢字寫成。到了中國的隋唐時期，尚處於從奴隸制向封建社會過渡時期的日本對唐帝國無比傾慕。於是主動開啟了中日交流史上第一個高峰：遣唐使。不畏海路艱險前往中國。
從舒明天皇二年(630年)至宇多天皇寬平六年(894年)二百六十四年間，先後向中國派遣使節多達十九次，根據後世考察，有姓名可考的就多達149人。
遣唐使來唐朝
遣唐使在中國學習唐朝的語言、典章與文化，也把大批的唐朝書籍與器物帶回日本。於是東瀛島上，颳起了一陣全面學習唐朝的東風。唐代文化野火春風般迅速蔓延開來，加之日本天皇對唐代文化全面積極接納，極大地推動了日本的文化發展。
唐詩作為唐朝文化最重要的組成部分，在這一時期大量輸入日本。
日本唐風建築
當時的日本，可以說，上到天皇，下到百姓，人人都想當詩人。日本現存最古老的漢詩集是《懷風藻》，成書於孝謙女皇天平勝寶三年(751年)，相傳為淡海三船所撰。按年代順序收集了近江朝(667～672年)以來天皇和貴族在這八十餘年間的詩歌共100多篇，包括大友皇子、大津皇子、文武天皇為首的貴族，以及官吏、文人、僧侶等64人的詩作。
從詩歌體裁來看，這些詩歌也是按照中國詩歌的發展趨勢而不斷進步。前期還常套用六朝時期的五言詩；後來逐漸加入初唐四傑的詩歌語言。
大津皇子的五言詩：
金烏臨西舍，鼓聲催短命。泉路無賓主，此夕誰家向。
嵯峨天皇的書法，被稱作日本三筆之一
到了嵯峨天皇時期，下令編撰《凌雲集》，這部詩集集中體現了唐詩，或漢文詩在日本的第一個繁榮時期。《凌雲集》收錄了從桓武天皇延曆元年(782)至嵯峨天皇弘仁五年(814)24人的詩歌91首。其中嵯峨天皇帶頭作詩，當時的日本宮廷，最盛行唐詩沙龍。在天皇的主持下，模仿武則天時代的文學集會，群臣之間以詩唱和，以詩宴為核心進行唐詩的集體創作與交流。
欣賞下這位天皇的漢詩：
三春出獵重城外，四望江山勢圍雄。
逐兔馬蹄承落日，追禽鷹翮拂輕風。
徵船暮入連天水，明月孤懸欲曉空。
不學夏王荒此事，為思周卜遇非熊。
除了天皇，到了民間，以唐詩為工具的人際交流更是空前頻繁，其中包括遣唐使與中國人之間的唐詩唱和。正如如今馬雲與在日華人或日本人借唐詩交流心意。
2. 唐詩往來早有傳統：李白王維都和日本人互相送過唐詩
學者張步雲在其《唐代中日往來詩輯注》一書中，就收錄了一百二十九首唐代中日往來詩歌。
電影中還原的唐代宴席《妖貓傳》
比如原名阿倍仲麻呂的晁衡，開元五年(717年)以遣唐留學生身份入唐，終生為唐官。與李白、王維、韋莊等眾多詩人有交往，深得大家賞識。當他要回國時，王維曾賦詩：
積水不可極，安知滄海東。九州何處遠，萬里若乘空。向國唯看日，歸帆但信風。鰲身映天黑，魚眼射波紅。 鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。
面對諸多朋友的祝福，晁衡作詩《天河原之歌》回應：“翹首望東天，神馳奈良邊，三笠山頂上，想又皎月圓。”
電影中的遣唐使形象
當得知晁衡歸國途中遇到險情，風浪襲船加上盜賊搶劫，李白以為他必死無疑，大為悲哀，作詩《哭晁卿衡》用來悼念：日本晁卿辭帝都， 征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。
晁衡後來大難不死，回到唐朝並終老，這段借唐詩唱詠的友情也成為了一段歷史佳話。
3. 送日本人唐詩，原來他才是日本最瘋狂崇拜的詩人
隨著唐詩在日本的流傳，唐朝的詩人也逐漸擁有了一批忠實的日本粉絲。
唐代仕人服飾復原
根據不完全統計，李嶠、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、宋之問、武則天、王維、王昌齡、沈儉期、劉希夷、李白、杜甫、白居易、李嘉祜、錢起、劉禹錫、元稹、賈島、許渾、溫庭筠、杜苟鶴、張文成等唐代詩人的作品都曾傳入日本，成為天皇與貴族學習崇拜的文化偶像。
武則天時代的詩宴
其中，武則天時代撰寫的《金輪萬歲集》甚至啟發日本人編撰出了自己的第一部歌謠集《萬葉集》。將《金輪萬歲集》帶入日本的粟田真人是第七批遣唐使的帶頭人，他也是武則天會見的最後一批外國人之一。在他回國後的第二年，武則天去世。他曾傾慕武則天與眾多詩人編撰詩集、唱和唐詩的盛況，於是當接到天皇編撰詩集的任務，在《金輪萬歲集》的啟發下，他將當時散落於日本的各種歌謠（當時稱作“葉”）集萃起來，予以潤色，編寫出日本的第一部詩集《萬葉集》，留存至今，極大影響了後來的日本詩歌與文學。
萬葉集
另外，除了武則天，王維等人在日本也廣受歡迎。不過，在日本最受歡迎的唐代詩人卻是白居易，影響也最大，他也最廣為人知的中國詩人，至今日本的語文教學裡仍有大量白居易的詩歌。
白居易一生留下近 3000 篇詩作，大部分出自他的詩集《白氏長慶集》。歷史記載，日本承和五年即唐開成三年(838年)，官員藤原丘守檢抄大唐貨物船，偶然得到《元白詩箋》，上奏仁明天皇，這是進獻元白詩集最早的記載。天皇很高興，直接幫他升了官
隨後《白氏長慶集》傳入日本，在日本文化界掀起了一陣“白居易旋風”，絲毫不亞於現在的韓流。
當時的日本文人，只要談到漢詩，都離不開白居易和《白氏長慶集》。後來的醍醐天皇和隨後幾代天皇，為了提高皇室研讀《白氏文集》的水平，還在宮中定期舉行講座培訓班。除此之外，皇室常常辦御前詩會，類似於理論應用於實踐，以白居易詩歌內容進行唱和。
當時的日本宮廷文化，處處以模仿山寨白居易為時尚，類似於現在的網紅語錄。
醍醐天皇的第十六皇子兼明親王 （914-987）就曾模仿白居易詩作創作《憶龜山》：
憶龜山。龜山久往還。南溪夜雨花開後,西嶺秋風葉落間。能不憶龜山？
熟悉唐詩的人能馬上分辨出，這首詩完全仿照白居易的《憶江南》的內容與意境，白居易《憶江南》：
江南好, 風景舊曾諳。日出江花紅勝火, 春來江水綠如藍, 能不憶江南？
這樣的例子在當時的日本比比皆是，上至達官貴人，下至文人百姓，都以能背白居易，會寫白居易詩文為榮耀。
日本詩人島田中臣的《春日雄山寺上方遠望》：
不是山家是釋家，危峰望遠眼光斜。
今朝無限風輪動，吹綻三千世界花。
原版來自白居易《春日題幹元寺上方最高峰亭》，原詩：
危亭絕頂四無鄰，見盡三千世界春。
但覺虛空無障礙，不知高下幾由旬？
回看官路三條線，卻望都城一片塵。
賓客暫遊無半日，王侯不到便終身。
始知天造空閒境，不為忙人富貴人。
日本古代詩人和作家奉白居易為偶像和模板，已經成了中日兩國研究者都普遍承認的事實。
到了日本歷史上，也是世界歷史上第一部長篇小說
《源氏物語》，作者紫式部更是難以掩飾她對白居易的喜愛，以及對白居易作品的熟悉。
源氏物語
日本學者中西進分析，從引用數字的角度看，《源氏物語》全文總共有 154 處援引白詩，對《白氏文集》的引用次數佔據了漢語典籍引用總數的近百分之六十。
白居易的詩歌內容在《源氏物語》中，開篇就有。《源氏物語》第一回《桐壺》中講桐壺天皇的妃子桐壺更衣因為其他妃嬪妒忌，心情鬱結以至於生了大病。而桐壺天皇卻為了她徇情專寵，引得朝中大臣側目，紛紛議論道：“將來會不會也闖出楊貴妃一樣的滔天大禍”。而桐壺帝也如唐明皇的痴情。對此，書中寫到“詩中說貴妃的面龐和眉毛似“太液芙蓉未央柳”，固然比得確當，唐朝的裝束也固然端麗優雅，但是，一回想桐壺更衣的嫵媚溫柔之姿，便覺得任何顏色都比不上了”。
可見對白居易《長恨歌》的熟悉與借用。
- 結論：可以說，唐詩見證了中國與周邊國家人民的友好交流與情誼。以白居易為代表的詩歌超級偶像，對日本文化與文學產生了全方位影響。當然隨著時間發展，日本人對於唐詩的吸收也走向辯證，而不再是簡單的模仿與引用。他們漸漸摸索出：一方面崇拜唐詩的藝術魅力，不斷的學習、吸收、借鑑，形成對自己文學的營養，同時也逐步發展出了自己的傳統文化和美學理念。
- 而這段文化交流上的歷史，也印證了源遠流長的中華文化，在海外悠久與廣泛的傳播。事實上，東亞文化圈深受華夏文明的薰陶和洗禮。日本、朝鮮、韓國、越南等東亞國家至今仍保留濃重的華夏文化印記。
親愛的讀者，你覺得白居易的哪句詩適合回贈日本？也可以留言哦。
本文參考文獻：
1、汪向榮．古代中日關係史話
2、[唐]魏徵、令狐德蔡．隋書(卷81倭國傳)
3、[日]木宮泰彥．日中文化交流史
4、[日]大伴家持．萬葉集
5、陶敏，李一飛．隋唐五代文學史料學
6、懷風藻，源氏物語等。
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